Pequeño Pez Negro (Mahi Siah Kuchulu)

Langston Hughes en la guerra de España contra el fascismo

2011-12-15T07:13:00.000-08:00

Libro: Escritos sobre España

Autor: Langston Hughes

Editorial: La Oficina/BAAM

Año: 2011

El título lo dice casi todo. Luego, cuando abrimos las páginas, se nos señala que fueron redactados, esos escritos, entre 1937 y 1956. Y se nos añade que el autor no fue quien los reunió. De ahí que se repitan, a veces, párrafos enteros en varios artículos. No tenemos duda de que, si el poeta afroamericano los hubiera juntado él, no habría esas repeticiones. Quizás ese sea el único pero o la única pega a esta obra. Por lo demás, una novedad editorial, para los que nos interesamos por el mundo afro, que valoramos muy elogiosamente.

Se trata de la visión de la guerra del 36/39 -que la España republicana llevó a cabo contra el fascismo- en las palabras que un poeta negro de los Estados Unidos escribió, principalmente, para la publicación Afro-American.

Redacciones antifascistas claras y rotundas.

Habíamos oído hablar, mucho, de este escritor yanqui, si bien nunca tuvimos la oportunidad de leerlo. Ahora nos vienen, como llovidos del cielo, estos articulos escritos cerca del frente de batalla o en el mismo frente. Acariciados, en ciertas ocasiones, por las balas del bando franquista que le suena al escritor como trinos de pájaros, mientras no hacen carnicería en los cuerpos. En Madrid. Esa capital de mas de un millón de personas. Bombardeada, además, por tierra y aire, continuamente, por las armas fascistas de Franco. Ese Madrid en guerra es el telón de fondo de los escritos del vate negro: sus madrileños (sic) en la vida diaria, sus risas, su comida (escasa), las flores que abren sus pétalos a pesar de todo, los conductores que siguen en los autobuses en medio de la metralla...

Un retrato al natural de esa capital que bien resiste al fascismo. Y las inquietudes de Langston sobre el racismo que constata, con indisimulada alegría, que, en España, en aquella España republicana, no existe. Ni aun con la llegada masiva de moros de color oscuro que vienen a atacarla. Los moros, otra de las preocupaciones de este escritor. No entiende cómo un pueblo oprimido, muchos de tez oscuramente bronceada cual negros como él, vengan a luchar por una ideología que lleva en su seno el racismo y la opresión colonial. Hasta que averigua que esos moros han sido engañados con promesas sin saber ni siquiera contra quien combaten.

Con un prólogo de Maribel Cruzado Soria se abre el libro y se cierra con unos poemas sobre la lucha en España del poeta afroyanqui traducidos por la misma Maribel. Y esta abertura y cierre hacen aun mas valioso el libro que estamos comentando, porque en el prólogo se hace un repaso a la biografía del escritor, de su tiempo, amistades y conocimiento de los personajes de las letras y las artes del mundo: Henri Cartier-Bresson, Nicolás Guillén, Ernest Hemingway –que sin embargo nunca le cita a él-, Octavio Paz, Ilya Ehrenburg, Michael Kolsov, André Malraux, José Bergamín, Rafael Alberti, María Teresa León, León Felipe... Se puede decir que conoció a prácticamente todos los artistas de su generación, desde músicos como Duke Elllington o Cab Calloway a pintores tales que Miguel Covarrubias, Salvador Dalí, Diego Rivera, y escritores Arthur Koestler, Alejo Carpentier...

Si a esto se le agrega la descrpción del ambiente cultural de Harlem, del llamado 'Renacimiento de Harlem', sus simpatías y antipatías, sus actores, sus debates ideológicos... Todo ello con el broche de oro, que ya hemos dicho, de una muestra de diez poemas rotulados 'Poemas españoles' da una idea del valor del libro traducido por Javier Lucini.

'Que caiga el favorito' y que no se mueva nadie

2011-10-06T03:07:00.000-07:00

Autor: Ramiro Gairín Muñoz
Título: Que caiga el favorito
Zaragoza: Prensas Universitarias de Zaragoza, 2011

Ramiro Gairín (Zaragoza, 1980) Ingeniero de montes por la Universidad Politécnica de Madrid. Vive en su ciudad natal. Ha aparecido en antologías y tiene ganados algunos galardones. Publicó 'Pintar de azul los días laborables' con el que obtuvo el Premio de Poesía Miguel Angel Pozanco. Y ahora publica 'Qué caiga el favorito'.

Poemario de 37 poemas que se colocan en: 1 en el prólogo, 33 en lo que el autor denomina Nudo y el que queda reza epílogo. Poemas corticos con una media de 7 u 8 versos cada uno. La inmensa mayoría de 7 y 11 sílabas que se separan de cuando en cuando, quizás para que el lector se involucre en él con su propio discurso poético.

El tema principal es el amor. O la amada. A la que se adorna de virtudes desde el principio. Llegando a preguntarse (1) el poeta, sorprendido, el por qué ha sido elegido él por ella, siendo, como es, callado, sencillo, pardo. Pero en fin, como la realidad es esa se considera dichoso y arde, hoy, en el cristal del tiempo. Y quizás por eso, por su gozo inmenso, duda de si durará o qué le deparará el destino en el futuro.

Mientras tanto ahora, como hemos dicho, arde. Y cualquier cosa le sirve para alegrarse: un tazón de caldo (2), una frase hermosa, la forma de caminar de ella... Tanto ama que desea que la ciudad se llene del mismo amor.

Mas todo eso, creemos, se puede manifestar no solo con palabras, sino con miradas, caricias, besos, susurros... Y no les importan mas que a los propios protagonistas. E importan, cuentan a los demás... poco.

Pero no viven solos. Y no vienen de ahora sino de siempre. Tienen una herencia histórica. Que deben merecer. Se la transmitió el mudejar (3). Acurrucado. Triste, Con miedo. Oprimido. En noches de humedad. Quizás llorando. Y de ahí viene la luz. Lo sabe todo el mundo.

Por lo tanto deben preservar la voz, el grito, el canto. No pueden quedarse sin pájaros si quieren unirse a los mudéjares de hoy que somos la inmensa mayoría. No puede quedarse sin canto, sin palabras. Y mas cuando ella le pide unos versos con flores de almendro. Pero ¿cómo?... Si apenas quedan almendros.

Tienen (él y ella) que denunciar la paulatina destrucción de la naturaleza que les impide amarse aun mas. Y denunciar a los culpables, a las grandes corporaciones: bancos, eléctricas, multinacionales...

Al respecto dice: 'Y yo me pregunto qué podemos hacer nosotros para impedirlo... tu y yo mañana tarde y noche'.

La ve a ella salir por la puerta, desnuda, con el pelo mojado. 'Me hace gracia -declara terminando el librito 'Que caiga el favorito'- porque / dices por qué sonríes sonriendo'.

__________
Algunos poemas a los que se hace referencia:

(1) Mi corazón se parece a los gatos

no hace ruido cuando sube a las casas

me pregunto cómo lo distinguiste

de los demás gatos pardos anoche

cuál es su pedigrí.

(Zaragoza, febrero de 2009)

(2) A veces el invierno

vale la pena

por un tazón de caldo

una tarde afilada

por una frase hermosa

que meter en la cama

mi vida la daría

por parecerme

a quienes has perdido.

(Zaragoza, septiembre de 2009)

(3) Por todos es sabido

que la luz viene siempre

de la calle Mayor

que la dejó el mudéjar

a modo de país

en noche del humedad

para el calor que sigue

si has hecho lo posible

por merecer el día.

(Zaragoza, noviembre de 2009)

Iswe Letu: Nada sabíamos de Seeber Bonorino.

2011-06-17T11:13:00.000-07:00

La verdad, de Seeber Bonorino no conocíamos nada. Y ahora, tras la lectura de 'Un paquete para el mánager' (*), poco mas sabemos de él: que nació en Argentina, que estudió en colegios católicos de los que fue expulsado, que fue, o es, aficionado al boxeo, escritor, que ha ganado algunos premios literarios, tiene alrededor de 60 años, vive en España hace cerca de 20 años, se declara marxista sin ser estalinista y que este libro parece ser su opera prima.

Bueno, pues por todo ellos nos atrajo. Y mas sabiendo que su libro iba a ser editado por una editorial pequeña, casi minúscula, que lucha por sobrevivir. Por lo tanto, con toda probabilidad, nadie escribirá sobre él. Las grandes editoriales tienen copado los medios, con sus críticos bien pagados y cebados, para que nadie hable mas que de los libros que ellos editan. En el 2007, la Fundación Sinsonte, pequeñísima editorial zamorana, reeditó la traducción al castellano de Lydia Cabrera de 'Retorno al país natal', de Aimé Césaire, inencontrable desde los años 40 del pasado siglo, del que todos escribían y citaban sin haberlo leído... pues pasó desapercibido.

Bien, en esta magna obra del poeta de la negritud se lee: 'Guardaos de cruzar los brazos en la actitud esteril del espectador, pues la vida no es un espectáculo, un mar de dolores no es un proscenio, un hombre que grita no es un oso que danza'. Y ante ese 'mar de dolores, ¿qué podemos hacer?: las acciones pueden ser diversas: inmolarse, indignarse, organizar un chiringuito político-ideológico, lanzarse a la calle, erigir barricadas, llorar... Preferimos que toda, o casi toda, nuestra actividad se coloque del lado de los que han combatido ese 'mar de dolores' y han perdido. Latemos con ellos. El corazón se conduele con los espartacos, los viriatos, los comuneros, las marianas pinedas, los toussaint louverture agonizando en las ergástulas, los ogé descuatizados, el general Maurepas ahogado en el mar junto a su mujer e hijos y hasta con los diputados franceses que quisieron abolir la esclavitud y no les hicieron ni puto caso, como el señor Viefville des Essarts. Es una actitud sentimental y el sentimentalismo se lo pasan por el forro de los cojones el Capital, el Poder, los 'Milicos', la Sociedad... pero... qué se le va a hacer... preferimos entretenernos con los relatos, negros, de Seeber Bonorino y no con las renombradas creaciones de los vargas llosas y otros.

Es así y no lo podemos remediar.

Luego sabemos que entre los perdedores, como entre los ganadores, hay de todo: buenos, malos y mediopensionistas.

De modo que con este bagaje leimos a Seeber Bonorino, sus relatos negros de boxeo. Diez narraciones ambientadas en Buenos Aires, con el leguaje bonaerense y su particular modo de usar el castellano. Donde sus personajes, todos ellos masculinos, de las capas más bajas, mas pobres, de la sociedad porteña, que sueñan y luchan por hacerse un hueco en el cuadro de la fama del boxeo. Y con él el dinero, la buena vida, la popularidad... para terminar, en general, cayendo en el alcoholismo, las drogas, las putas, el crimen... la muerte violenta o paulatina en cualquier rincón de una calle. Sus relatos transitan por un mundo cruel, como la vida misma: 'acaso -dice el autor- la realidad no sea tan clemente'.

Esa atenuación de la realidad se refleja en el relato 'El mortal gancho de derecha' cuando se dice, referido al campeón Dinamita Parodi y el personaje central del relato, El Rulo: 'El campeón lo escuchaba y lo miraba y, un poco sentimental que era, casi se le pianta una lágrima de pura tristeza, y no le quiso decir la verdad, que así contrahecho como era no podría dedicarse al boxeo. Al contrario, le dijo que si, que el de eso entendía mucho, porque por algo era campeón, y que le veía mucha pasta, de verdad, mucha pasta, y adelante, pibe'.

Pero ponerle un poco de freno a la realidad brutal no es esconderla o falsearla. Mediante sus diez narraciones Seeber Bonorino nos describe el microcosmos de los ambientes del boxeo desde el que se puede atisbar un poco la sociedad argentina (o eso creemos): la postergación de la mujer, el racismo, el clasismo, el machismo, los prejuicios contra los maricones, la corrupción policial, o el asesinato impune de la policía y el ejército en la época de la dictadura, los torturadores, el sexo, los celos, los cuernos, las violaciones...

Son diez relatos que nos aprisionan entre sus páginas, tienen gancho (nunca mejor dicho), tienen garra, son trágicos, no aptos para meapilas, nada correctos politicamente hablando.

Y hablando de política... ella, la política y la ideología, en estos estratos de 'villa miseria', llega, pero muy difusa (quizá esa sea una de las virtudes de esta obra), no hay luchas políticas, ni conflictos laborales entre patronos y obreros, ni peleas sindicales; esó si, se cita a las Abuelas de la Plaza de Mayo muy tangencialmente; o a la popularidad de Perón; si bien, en uno de los relatos en los que un boxeador asesina a su patrono, cuando abre la billetera y ve la foto de su general Perón, tan marcial, tan limpio, con su uniforme militar, lo rompe en pedazos.

El libro comienza con una presentación y termina con un glosario necesario porque la redacción, ya lo hemos dicho, en el leguaje particular porteño se usan palabras que no son conocidas por acá.

En esa presentación Seeber Bonorino nos hizo saber algunas cosas de su biografía. En los relatos nos muestra su forma de escribir y nos abre un poco su espíritu.

Nos hemos pasado un rato paseando por los sueños de gentes desposeidas.

Y llegando a una conclusión, hemos tomado nota: este mundo, tal como es, mejor volarlo por los aires.

___________

(*) Obra: Un paquete para el mánager. Relatos negros de boxeo

Autor: Arturo Seeber Bonorino

Editorial: El Garage Ediciones S. L.

Primera Edición Mayo de 2011

El movimiento poético guatemalteco y IV

2011-05-09T11:40:00.000-07:00

El libro 'POESÍA REVOLUCIONARIA GUATEMALTECA. de Mª Luisa Rodríguez que editó Zero, S.A. en Madrid, allá por octubre 1969, es en realidad una antología de la que hemos reproducido el prólogo compuesto, como habrán visto o leído por una 'Introducción', 'Reseña histórica' y 'Saker-Ti' se estructura de la siguiente manera:

I. Poetas anteriores a la época revolucionaria, que comenzó en 1944, con producción entroncada a este movimiento:

-Enrique Juarez Toledo, con el poema 'Imagen del siglo XX', del libro 'Inerme como el olvido'. Editorial Martí, 1965

-Enrique Juarez Toledo, con el poema 'Mientras la luna empolla en Oriente'

-Enrique Juarez Toledo, con el poema 'Sonsonete del inerme'

-Miguel Angel Asturias, con el poema 'Bolivar', publicado en la revista 'Guatemala Comercial', septiembre de 1966

-Miguel Angel Asturias, con el poema '¡Salve, Guatemala!'

-Miguel Angel Asturias, con el poema 'Credo', tomado de 'Guatemala Comercial'

-Miguel Angel Asturias, con el poema 'Poema', declamado por Miguel Angel Asturias en el acto de entrega del Quetzal de Jade y publicado en el diario 'Gráfico' el 23 de julio de 1968

-Otto Raúl González, con el poema 'Color de Alegría', tomado de la revista 'Guatemala Comercial'

-Otto Raúl González, con el poema 'Resistencia del pueblo', tomado del libro 'Poemas patrióticos', editado en Guatemala

II. Poetas del grupo Saker-Ti

A) Primera ola:

-Roberto Paz y Paz, con el poema 'Así eran mis bueyes', segundo premio del Concurso Literario de Chiquimula, agosto de 1948

-Roberto Paz y Paz, con el poema 'Reconstrucción de la luz', publicado en la revista Saker-Ti

-Jaime Díaz Rozzoto, con el poema 'Seis cantos a la escuela de la libertad' (extracto) de Ediciones Saker-Ti, Guatemala, 1948; 'Canto número II'

-Melvin René Barahona, con el poema 'Las guitarras del exilio' (fragmentos), tomado de 'Guatemala, su nombre inmortal. Antología'. Ediciones Revista de Guatemala

-Melvin René Barahona, con el poema 'Segunda ciudad mártir' del poemario 'Las guitarras del exilio' (fragmento)

-Melvin René Barahona, con el poema 'Todo pasará' del poemario 'Las guitarras del exilio' (fragmento)

B) Segunda ola:

-Oscar Cruz Palencia, con el poema 'Invocación', de la revista 'Guatemala Comercial'

-Otto René Castillo, con el poema 'Vámonos, Patria, a caminar' (fragmento), del poemario 'Vámonos, Patria, a caminar', publicado por Ediciones Guatemala en 1965

-Otto René Castillo, con el poema 'Libertad' del poemario 'Vámonos, Patria, a caminar'

-Otto René Castillo, con el poema, 'La tumba de Dios', del poemario 'Vámonos, Patria, a caminar'

-Otto René Castillo, con el poema 'El hambre', del poemario 'Vámonos, Patria, a caminar'

-Otto René Castillo, con el poema 'Informe de una justicia', del poemario 'Vámonos, Patria, a caminar'

-Otto René Castillo, con el poema 'Obreros del algodón', del poemario 'Vámonos, Patria, a caminar'

-Otto René Castillo, con el poema 'Intelectuales apolíticos', del poemario 'Vámonos, Patria, a caminar'

-Otto René Castillo, con el poema 'Frente al balance, mañana', del poemario 'Vámonos, Patria, a caminar'

-Otto René Castillo, con el poema 'Madre dolorosa', del poemario 'Vámonos, Patria, a caminar'

-Julio Fausto Aguilera, con el poema 'Alabanza de tus puños', tomado de la antología 'Guatemala, tu nombre inmortal'. Ediciones Revista de Guatemala

-Julio Fausto Aguilera, con el poema 'En el desierto', del libro 'Mi buena amiga muerte y otros poemas vivos'. Guatemala, octubre de 1965

-Julio Fausto Aguilera, con el poema 'Ofrecimiento del amor mas justo', del libro 'Mi buena amiga muerte y otros poemas vivos'. Guatemala, octubre de 1965

-Julio Fausto Aguilera, con el poema 'Filosofía' del libro 'Poemas fidedignos'. Guatemala, febrero de 1967

-Julio Fausto Aguilera, con el poema 'La batalla del verso' del libro 'Poemas fidedignos'. Guatemala, febrero de 1967

-Julio Fausto Aguilera, con el poema 'Nosotros, en la tierra' del libro 'Poemas fidedignos'. Guatemala, febrero de 1967

-Julio Fausto Aguilera, con el poema 'Conciencia' del libro 'Poemas fidedignos'. Guatemala, febrero de 1967

-Julio Fausto Aguilera, con el 'Petición por mi patria', del libro 'Poemas amantes', 1965

-Julio Fausto Aguilera, con el poema 'Solo un sueño, soñamos...' del libro 'Poemas amantes', 1965.

-Julio Fausto Aguilera, con el poema 'Lo que ansío' del libro 'Poemas amantes', 1965

-Julio Fausto Aguilera, con el poema 'Zapatos rotos', del libro 'Poemas amantes', 1965

-Julio Fausto Aguilera, con el poema 'El poeta camina hacia la cárcel', del libro 'Poemas amantes', 1965

-Julio Fausto Aguilera, con el poema 'A la patria en septiembre', septiembre de 1965

-Julio Fausto Aguilera, con el poema 'Conozca Guatemala'

-Julio Fausto Aguilera, con el poema 'Pequeño himno al trabajo', del libro 'Poemas fieles', Guatemala, octubre de 1964

-Francisco Acevedo, con el poema 'Retrato de mi barrio' del libro 'Retratos poéticos'

III. Poetas independientes:

-Romelia Alarcón Folgar, con el poema 'Epístola irreverente a Jesucristo', del libro 'Poemas de la vida simple'. Editorial José Pineda Ibarra; Guatemala, 1963

-Luis Alfredo Arango, con el poema 'Informe para hoy mismo', primer premio del Certamen A.E.U., 1961. Publicado en la revista 'Guatemala Comercial'

-Luis Alfredo Arango, con el poema 'Extractos del ''Papel y Tusa'', publicado en Guatemala en mayo de 1967

-Francisco Morales Santos, con el poema 'El niño pobre sufre', publicado en el libro 'Ciudades en el llanto', 2.ª edición. Editorial Itsmo, Guatemala, 1965

-Carlos Zippel y García, con el poema 'La A.E.U. a la memoria de los compañeros: Alvaro Castillo Urrutia, Julio Juarez, Salvador Orozco, Julio Acevedo', publicado en la revista 'Informador estudiantil', de la A.E.U. en Guatemala, junio de 1961

-Carlos Zippel y García, con el poema 'Un día'

-Carlos Zippel y García, con el poema 'A Otto René Castillo' (fragmento)

-Carlos Zippel y García, con el poema 'Aquel fuego de octubre'

-Roberto Obregón Morales, con el poema 'Aprendiz de profeta' (extractos del libro. Ediciones Vanguardia. Guatemala, mayo de 1965)

-Mario René Matute, con el poema 'Ante los crímenes de Peralta Azurdia'

-Mario René Matute, con el poema 'Buenas noticias'

-Marco Antonio Flores, con el poema 'Sentencia', tomado del libro 'La voz acumulada'

-Marco Antonio Flores, con el poema 'La voz acumulada', editado en el libro del mismo título. Guatemala, 1964. Imprenta El Faro

-Werner Ovalle López, con el poema 'Fragmento de ''El canto vivo'', tomado de 'Corona de la Vida'. Publicado por la Universidad de S. Carlos de Guatemala, Colección de Autores Guatemaltenses Carlos Wyld Ospina, 1962

-Werner Ovalle López, con el poema 'Padre nuestro maíz', de 'Corona de la Vida', antología de W.O.L., presentada por Oscar Arturo Palencia. Ediciones Universidad de San Carlos de Guatemala, 1962

-Manuel José Arce, con el poema 'Manifiesto de Diciembre'

-Raúl Leiva, con el poema 'Guatemala'

Datos de biográficos de:

-Otto René Castillo

-Julio Fausto Aguilera

-Miguel Angel Asturias

-Marco Antonio Flores

-Abelardo Rodas

-Mario René Matute García-Salas

-Roberto Paz y Paz González

-Carlos Zippel y García

-Franxcisco Morales Santos

-Werner Ovalle López

-Francisco Acevedo

Vocabulario

M.ª Luisa Rodríguez: El movimiento poético guatemalteco III (1) (*)

2011-05-08T13:55:00.000-07:00

Por ahí, en la red, alguien, que dice ser guatemalteco, reclama que se ponga la antología 'Poesía Revolucionaria Guatemalteca' porque merece -según declara- la pena que esté al alcance de los lectores ya que es muy valioso e inencontrable. Y nosotros que tenemos ese libro, esa antología, iremos escribiendo poco a poco el prólogo -compuesto de 'Introducción', 'Reseña histórica' y 'Saker-Ti- 'que M.ª Luisa Rodriguez hace de esa antología de poetas revolucionarios de Guatemala. Algunos de los poemas ya los hemos trasladado a la red, siempre poniendo, claro está, el nombre, apellidos del autor, la editorial, el título del libro y el año de su edición. Si esos poetas no desean estar citados o la prologuista reclama que se quite su escrito del blog lo borraremos aunque creamos que la labor que la Editorial Zero, S.A. hizo en este campo, y en otros, merezca la pena de ser conocida.

III. Saker-Ti

A consecuencia de las ideas renovadoras que se expandían por Guatemala, favorecidas por el nuevo giro que acababa de tomar la política de los dirigentes del país, un grupo de jóvenes estudiantes y trabajadores interesados en la literatura (algunos ya escritores consagrados, como Illescas, R. Leiva y Otto Raúl González que anteriormente habían formado parte del grupo Acento, y otros principiantes más o menos desconoccidos del público) decidieron -según cita textual de sus fundadores- 'formar una asociación que responsabilice a la juventud en el planteamiento de los problemas que afronta el hombre en nuestro tiempo frente a la crisis de la cultura'.

La primera inquietud de este grupo fue discernir con claridad cuales eran esos problemas con los que había que enfrentarse en ese momento histórico específico porque estaba atravesando su país. Se convocó con este fin la Asamblea de Artistas y Escritores Jóvenes, primera reunión de este tipo celebrada en el país.

La consecuencia fundamental de esta Asamblea fue la decisión tomada de 'forjar un nuevo tipo de cultura, que respondiendo a las exigencias del pueblo, estuviese en función de la joven democracia guatemalteca. Esta cultura tendría que ser forzosamente nacional, científica y democrática, porque recogiendo lo mejor de nuestra tradición cultural, preconizaría la dignificación e independencia de país, se opondría a la superstición e ignorancia y se colocaría al servicio de las grandes mayorías populares'. (Abelardo Rodas, artículo publicado en al revista Presencia, número 3. agosto de 1958)

Esta consigna marca el inicio de una nueva etapa en el mundo literario de Guatemala. El grupo Saker-Ti tuvo a su cargo la primera página en un importante diario de la capital, en la que se publicaban artículos sobre temas candentes y actuales de la vida política, literaria y universitaria tanto del país como del extranjero, así como poesías de variada índole. También sacaba a la luz otras publicaciones, siendo la mas importante la revista Saker-Ti. Bajo su tutela o su ejemplo se fue formando una generación de literatos y poetas, algunos jóvenes neófitos y otros ya consagrados, que se unieron a este estilo. La generación que Abelardo Rodas (artículo antes citado) denomina como 'generación revolucionaria' -denominación a la que nos unimos totalmente, ya que la revolución es la fuente de que sacan temas e ímpetu, lo que les ha dado posibilidad de llegar a ser, y su denominador común-. Después de siete años de esfuerzos, el grupo Saker-Ti vio su labor cortada bruscamente por la llegada de las tropas 'liberacionistas' de Castillo Armas. Siguió la muerte o el exilio para sus participantes. Pero no por eso perdió su obra. En realidad tampoco triunfó totalmente el derechismo extremo en otros terrenos. La estructura social y ecónomica de Guatemala reclama a voces un cambio político que le permita ocupar el puesto a que tiene derecho dentro del marco histórico internacional del siglo XX.

El pueblo, todavía en 1967, exclamaba en el curso de una magna manifestación, el 20 de octubre (Fiesta Nacional de la Revolución): '¡Viva Arbenz!' y '¡Viva Arevalo!', mientras desfilaban por delante del palacio presidencial, flanqueado por dos tanques que apuntaban sus cañones a la multitud.

Jóvenes poetas escriben libros completos, que tienen que acabar por publicar ellos mismos o con subvenciones de compañeros y amigos, cantando a la libertad, a la igualdad y a su patria desgarrada por enfrentamientos de grupos políticos dispares y oligarquías opresoras. Otros lo hacen desde el exilio. Todos ellos desafían valientemente con su pluma la amenaza de muerte que pesa sobre sus cabezas y siguen adelante, dando ejemplo de valentía y amor.

Se pretende recoger en esta obra una mínima parte de esta producción poética 'revolucionaria' como pequeño homenaje a la labor de sus autores. Nos gustaría que sirviese para despertar la curiosidad de todos aquellos que desconociesen su existencia y para la comprensión de los valores que la han inspirado.

Se incluyen en esta obra los trabajos de poetas que fueron miembros del grupo Saker-Ti y los de otros que no lo han sido, ya anteriores o posteriores, pero cuya obra esté situada dentro de la misma iniciada por este grupo, o de algún modo relacionada con el cambio operado en el país a raíz de la llegada al poder del doctor Arévalo, en 1944.

__________

(1) Título nuestro

(*) (Del libro 'POESÍA REVOLUCIONARIA GUATEMALTECA. de Mª Luisa Rodríguez. Edita: Zero, S.A. Madrid, octubre 1969)

M.ª Luisa Rodríguez: El movimiento poético guatemalteco II (*) (1)

2011-05-07T12:13:00.000-07:00

Por ahí, en la red, alguien, que dice ser guatemalteco, reclama que se ponga la antología 'Poesía Revolucionaria Guatemalteca' porque merece -según declara- la pena que esté al alcance de los lectores ya que es muy valioso e inencontrable. Y nosotros que tenemos ese libro, esa antología, iremos escribiendo poco a poco el prólogo -compuesto de 'Introducción', 'Reseña histórica' y 'Saker-Ti- 'que M.ª Luisa Rodriguez hace de esa antología de poetas revolucionarios de Guatemala. Algunos de los poemas ya los hemos trasladado a la red, siempre poniendo, claro está, el nombre, apellidos del autor, la editorial, el título del libro y el año de su edición. Si esos poetas no desean estar citados o la prologuista reclama que se quite su escrito del blog lo borraremos aunque creamos que la labor que la Editorial Zero, S.A. hizo en este campo, y en otros, merezca la pena de ser conocida.

II. Reseña histórica

El 15 de marzo de 1945 entra en funciones como presidente el profesor Juan José Arévalo, hombre de origen humilde y altos ideales políticos, que pretendió democratizar el país, dotándole de un Código laboral y un proyecto de Reforma agraria. El gran dualismo Social (sic) imperante en el país hacía ver todo tipo de reforma que benefiase a los humildes como un alevoso atentado contra la propiedad y la dignidad de los poderosos. El doctor Arévalo había contado con una gran mayoría de votos populares, y al acabar su mandato en 1951, el candidato del partido en el poder, coronel Arbenz Guzmán, se llevó el 50 por 100 de los votos totales. Este nuevo presidente prosiguió la política social de su antecesor y comenzó a aplicar las Leyes de Reforma Agraria, algo inconcebible hasta entonces. En realidad, esta reforma creaba una clase de pequeños propietarios, al repartir entre los desposeidos una serie de tierras provenientes de una expropiación muy débil; según el Decreto 900, podían expropiarse, previa indemnización por parte del Gobierno, aquellas tierras de superficie mayor a dos caballerías en barbecho y que no fuesen cultivadas. Las propiedades que no llegaran a esa extensión, cultivadas o no cultivadas, eran totalmente respetadas. Había también otras excepciones que protegían a las propiedades entre dos y seis caballerías cultivadas en sus dos terceras partes e, incluso a las de mayor extensión cuando perteneciesen a compañías agrícolas dedicadss a cultivos de artículos cuya producción está destinada a satisfacer necesidades del mercado interno y externo (sic). El Gobierno no tomó la iniciativa de formar cooperativas ni granjas colectivas en ningún momento. Pero sació (aunque en casos limitados y a un porcentaje mínimo de la población pobre de Guatemala) parte de las enormes ansiedades por tener algo propio que sufrían, y sufren, los habitantes de este país colonizado, feudalizado y tantas veces martirizado por las oligarquías locales. Estas oligarquías comprendieron que el Gobierno Arbenz era una continuación del de Arévalo y temieron que la situación pudiese prolongarse. Les asustaba no solo la tímida Reforma agraria, sino también el hecho de que los comunistas y sus principios comenzaron a ser respetados entonces. En realidad, el gobierno estaba apoyado por tres partidos políticos: el P.A.R. (Partido de Acción Revolucionaria), el P.R. (Partido Revoloucionario) y P.G.T. (Partido Guatemalteco de Trabajo). Este último era el único que poseía una ideología comunista, y únicamente 4 de los 45 diputados del Congreso Guatemalteco pertenecían a este partido; pero su influencia era clara, y la tónica general de la nación era 'abiertamente comunista': se tomaban en consideración las necesidades de los indígenas y ladinos; se pretendía aumentar el número de escuelas y reducir el enorme porcentaje de analfabetismo entre el pueblo; se permitió la formación de grupos culturales de tendencia izquierdista, etc., y la oligarquía nacional decidió salvar a Guatemala de tal estado de cosas cuanto antes.

Por supuesto, los rebeldes contaban con la ayuda extranjera. Una de las compañías internacionales más importantes (la United Fruit Company) poseía grandes extensiones de terreno en Guatemala, en parte dedicadas a la explotación bananera y de piñas, y en parte sin cultivar. También poseía la única comunicación posible de la costa atlántica con el resto del país: una línea de ferrocarril. Los intereses de esta compañía se vieron afectados doblemente: parte de sus tierras fueron expropiadas al aplicarse el Decreto 900, y se empezó la construcción de una carretera que uniese el puerto de Santo Tomás (también iniciativa de este Gobierno, emplazado a 20 kilómetros de Puerto Barrios, que era de hecho controlado por la Frutera) con la capital.

Estas medidas fueron sin duda excesivas y de clara inspiración comunista.

Estados Unidos mandó a un nuevo embajador a Guatemala en diciembre de 1953, J. E. Perufoy. Personaje conocido políticamente por su ubicuidad en los momentos cruciales de caídas de Gobierno en los diversos países.

Los guatemaltecos disidentes, al mado del coronel Castillo Armas, emprendieron un plan de entrenamiento en Honduras y Nicaragua (a la sazón bajo el Gobierno de los Somoza); Estados Unidos proporcionó armas a este 'ejército de liberación', como se denominó a si mismo, para que pudiese acelerar su ataque. También se afirma en medios informados de Guatemala, la asistencia proporcionada por la United Fruit Company, quien parece que proporcionó a los rebeldes aviones al precio de un dolar (incluyendo piloto norteamericano, armamento y municiones suficientes). En cualquier caso, es un hecho que los Estados Unidos reconocieron su intervención en la caída del Gobierno Arbenz en Guatemala mediante el Plan Dulles, en junio de 1954. Y desde el principio se publicaba en la prensa norteamericana que la U.F.C. suministraba ayuda financiera a los seguidores de Castillo Armas, que se entrenaban en Honduras y Nicaragua.

El resultado de esta lucha entre el Gobierno popular de Guatemala y la alianza de la oligarquía de este país y el gran coloso del Norte no podía haber sido otro: las tropas del coronel Castillo Armas invadieron el territorio nacional el 18 de junio de 1954. En esta tarde, modernos aviones sobrevolaron la ciudad de Guatemala, Puerto Barrios y Puerto San José, dejando caer su carga de bombas. Era la primera vez que muchos guatemaltecos veían esos monstruos metálicos que tanto ruido hacían, y las gentes sencillas salían a las puertas de sus casas y chozas o a la calle movidos por la curiosidad. Triste curiosidad que les convertía en blanco fácil para las armas de fuego que desde los aviones barrían de metralla el suelo. Fue una especie de gran trágico acto final a la efímera ola de optimismo proporcionada por las reformas de un Gobierno que no supo defenderse. La única forma de defender el gobierno constituido hubiese sido armar al pueblo. Pero el presidente Arbenz no se decidió, o no tuvo fuerza moral suficiente para tomar esa determinación, o, tal vez, no era tan comunista como se le achacaba, y tuvo miedo del pueblo en el último momento.

El 28 de junio entregó el poder al jefe de Estado Mayor y se refugió en la Embajada de México en Guatemala. Seguidamente se constituyeron dos sucesivas Juntas militares, el 28 y 29 de junio, y esta última, presidida por el coronel Monzón, pactó con Castillo Armas, que fue elegido presidente de la Junta de Gobierno. Los jóvenes, enardecidos, habían corrido a los cuarteles y pedido armas: querían luchar por sus derechos recién adquiridos. Se les pidió que esperasen y se les concentró. Lo próximo que supieron fue que no podían ya hacer nada. Se había pactado. Disuelta esta Junta el 1 de septiembre, después de haber declarafdo ilegal el partido comunista (25 de agosto), Castillo Armas se hizo cargo de la Presidencia de la República con poderes absolutos. El 11 de octubre se convocaron elecciones, que dieron por resultado la ratificación de Castillo Armas como presidente, con un 90 por 100 de votos a favor. Todo fue rápido y sencillo; casi un paseo. Pero para Guatemala significó mucho mas: la caída de los primeros intentos de reivindicación del pueblo. Castillo Armas fue asesinado a los tres años de su subida al poder y sustituido por el presidente Idígoras Fuentes, general que continuó con la política de Castillo Armas y de los gobernantes anteriores a la llegada de Arévalo. Las tierras repartidas al pueblo por el presidente Arbenz fueron recuperadas y entregadas a sus antiguos dueños, que siempre habían poseido la casi totalidad de las tierras productivas del país y volvieron a recuperar sus feudos; todavía hoy forman el 'todo Guatemala'. El conato de revolución que supuso el ascenso al poder de dos presidentes preocupados, ante todo, por la reivindicación de miles de habitantes oprimidos, desposeidos y analfabetos quedó truncado. Pero había dejado su semilla. Duarnte el periodo 1944-1954 se había intentado cambiar las pautas determinantes del proceso cultural de educación de los guatemaltecos, se dio libertad de asociación a grupos no derechistas, se favorecieron las publicaciones culturales de escritores que cantaban mas a los ímpetus renovadores o de protesta y de denunciaa, que a la luna y al mar (aunque no faltasen tampoco los líricos puros o los que expresaban su nacionalismo en un amor a la enorme belleza de su patria), y se sacaron publicaciones infantiles progresistas exaltando la libertad y la igualdad y condenando la desigualdad y el racismo.

La mayor parte de los que habían dirigido estos movimientos y organizaciones tuvieron que elegir entre el exilio o la muerte. Muchos de ellos partieron para Chile o México.

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(*) (Del libro 'POESÍA REVOLUCIONARIA GUATEMALTECA. de Mª Luisa Rodríguez. Edita: Zero, S.A. Madrid, octubre 1969)

(1) El título es nuestro

M.ª Luisa Rodríguez: El movimiento poético guatemalteco I (*)

2011-05-05T10:06:00.000-07:00

Por ahí, en la red, alguien, que dice ser guatemalteco, reclama que se ponga la antología 'Poesía Revolucionaria Guatemalteca' porque merece -según declara- la pena que esté al alcance de los lectores ya que es muy valiosa e inencontrable. Y nosotros que tenemos esa antología, ese libro, iremos escribiendo poco a poco el prólogo -compuesto de 'Introducción', 'Reseña histórica' y 'Saker-Ti'- que M.ª Luisa Rodriguez hace de esa antología de poetas revolucionarios de Guatemala. Algunos de los poemas ya los hemos trasladado a la red, siempre poniendo, claro está, el nombre, apellidos del autor, la editorial, el título del libro y el año de su edición. Si esos poetas no desean estar citados o la prologuista reclama que se quite su escrito del blog lo borraremos aunque creamos que la labor que la Editorial Zero, S.A. hizo en este campo, y en otros, merezca ser conocida.

Introducción:

"El movimiento poético guatelmalteco ha tenido poca difusión en España y en toda Europa, principalmente debido a la falta de información editorial proveniente de dicho país, aunque han existido varias excepciones aisladas de poetas que se han trasladado a estos paises y han logrado darse a conocer como individuos mas que como parte de un movimiento integrado. Aunque resulta difícil hablar de un movimiento integrado refiriéndonos a la poesía guatelmateca en general. En realidad el mayor intento de unidad que se ha dado fue la creación del grupo Saker-Ti, en tiempos del presidente Arévalo. Ya había nacido antes otro intento similar con la creación del grupo Acento, pero este no tuvo la trascendencia del segunto, probablemente debido a condicionamientos de tipo histórico, que, no cabe duda, fueron mas favorables para Saker-Ti. En cualquier caso, lo cierto es que este movimiento integrador viene marcado por otro aspecto más relevante que el mero hecho de unificación de esfuerzos: su carácter eminentemente social y de preocupación política. En una palabra, lo que allí denominan revolusionario, que aglutina tanto al marxista como al católico de izquierdas, el anarquista, o incluso el liberal, siempre que unos y otros concuerden en la necesidad de cambiar cuanto antes sistemas e instituciones anacrónicas que mantienen al país en un estado de atraso e injusticia social.

No es extraño que un país como Guatemala cuente con un número considerable de poetas relevantes. Sus bellezas naturales sobrepasan todo lo expresable. Dentro de sus 108.889 kilómetros cuadrados pueden encontrarse zonas como la selva del Petén o la desembocadura del río Dulce en el Atlántico, que son un verdadero derroche de encanto y espesura tropical, cruzadas por pájaros exóticos de diferentes especies y colores, y una gran variedad de fauna de todo tipo que llega hasta el 'trigrillo' y otras variedades de panteras; mientras que en la costa del Pacífico, ya roturada por la mano del hombre desde hace muchos años, este mismo panorama tropical se hace mas suave y civilizado, con predominio de garzas y palmeras bananeras. El oriente del país pasa en el transcurso de un año desde el paisaje verde y casi esplendoroso de la época de las lluvias a convertirse prácticamente en un desierto de cactos y tierras agrietadas por la falta de agua en los siete meses de época seca. En medio de este semidesierto se ven con frecuencia árboles nudosos cuyas ramas abiertas al sol lucen cuajadas de flores rojas o violetas, según los casos. Los pájaros del lugar, aunque pequeños, destacan también por su colorido anaranjado o amarillo, que resalta en medio de la aridez que les rodea. Algunos ríos (el mas importante de ellos el Motagua) rompen con sus fértiles y pequeños valles el pasaje de sequía, e incluso proporcionan terrenos propicios para que se desarrollle la vegetación salvaje y natural de estas latitudes, como sucede en los alrededores de Quiriguá, en que se alzan las ruinas de una magnífica ciudad maya del Viejo Imperio. Un buen número de hectáreas de esta zona, entre las que se encuentran aquellas que contienen las destrozadas pirámides que acabamos de mencionar, pertenecen a la United Fruit Company, compañía norteamericana, una de las mas importantes de este país coloso del capitalismo.

Al norte, la Alta Verapaz, en donde las lluvias apenas se dejan caer en todo el año y las orquídeas se adueñan de todos los árboles para adonarlos y nutrirse de ellos. En la Baja Verapaz, sin embargo predomina el paisaje de montaña y pinos, al igual que en muchas partes de la región central, en donde la altura cambia el clima caliente y húmedo por otro más fresco, que ha empujado a Alejandro Humboldt a describir Guatemala como 'el país de la eterna primavera'. Esta frase, aunque se olvida un tanto de las zonas costeñas y el oriente, ha pasado a ser casi una enseña nacional, que hasta se estampa encima de los sellos de las cartas. Es precisamente en medio de estos paisajes de montaña, en el departamento de Sololá, no lejos de la capital del país, que la naturaleza ofrece al hombre una de las vistas mas hermosas y subyugantes que hubiésemos podido imaginar siquiera: el lago Atitlán, con sus dos volcanes, de aguas tranquilas y serenas, casi inamovibles por la mañana, que se convierten en mortales para las canoas indias que suelen suscarlas después de las dos de la tarde. Es el 'xochil', viento fuerte que las agita y encrespa peligrosamente, y que ha excitado la imaginación de sus habitantes mas antiguos en la composición de leyendas que hablan de príncipes y príncesas encantados. No es el único lago de Guatemala, ni tampoco su único lago hermoso, pues cualquiera de ellos ofrece encantos especiales y dignos de mención. Pero sí es el lago mas bello, el que nos fuierza a contener la respiración para admirarlo sin romper la sensación de maravilla.

Sería imposible extendernos aquí lo suficiente para hacer una descripción completa de la hermosura natural de Guatemala. Pero existe otro factor importante a tener en cuenta si queremos comprender hasta que punto existen determinantes externos (sic) que favorecen la inspiración de los literatos guatemaltecos: los pueblos indígenas. Todavía quedan en Guatemala bastantes tribus de amerindios descendientes de antiguos Mayas (sic), con modos de vida y estructuras sociales practicamente precolombinos, a pesar del ambiente occidental que se ha enseñoreado del país a causa de la conquista española. Aunque las antiguas grandes ciudades estén practicamente destruidas (en algunas partes ha sido la mano directa del conquistador la que ha terminado con ellas, como, por ejemplo, Mixco el Viejo, y en otros algún motivo que hasta hoy se desconoce y que forzó a sus habitantes a abandonarlas y dejarlas a expensas de la acción de la naturaleza y las inclemencias del tiempo mucho antes de su llegada), todavía se yerguen desafiantes muchas pirámides en Tikal, Zaculeu, y tantos otros lugares, símbolos de una cultura que hubiera merecido mejor suerte. El mestizaje ha sido muy intenso, y no solo desde un punto de vista racial. Existe en Guatemala un sector de población denominado 'ladino' que está constituido en parte por lo que pudiéramos llamar el producto de un mestizaje cultural. Indígenas puros desde un punto de vista racial, que han adoptado el traje, la lengua y el modo de vida de los criollos. Estas personas constituyen un estrato cultural intermedio. El indígena, sin embargo, es un grupo con personalidad absolutamente propia. Vive entre los suyos, sigue respetando a sus propias autoridades, ya sean políticas o religiosas. También continúa tejiendo sus propias ropas con sus telares precolombinos. Parece ser que los conquistadores tuvieron mucho que ver con el aspecto actual de estos vestidos, ya que resultaba importante para el espíritu religioso de la época el que los vestidos cubriesen todo el cuerpo, y por otro lado, el que todos los miembros de ua misma tribu vistieran igual era interesante para facilitar su identificación. Lo cierto es que hoy todavía encontramos trajes 'típicos', especialmente masculinos, que nos recuerdan sobremanera las ropas del labriego español del siglo XVI. Pero por muy importante que fuese la influencia del misionero o del conquistador en la constitución del modo actual de vestir de los indígenas, es innegable que estos le supieron dar su toque específico y muy particular. Cada tribu muestra sus colores y diseños inconfundibles, pero todos los trajes indígenas tienen un denominador común que los diferencia fundamentalmente de cualquier otra ropa usada por los blancos o los ladinos: sus colores fuertes y vistosos, sus telas, que responden a modos de tejido y teñido arcaicos y tradicionales, y su desconocimiento absoluto de un concepto que pueda estar en modo alguno relacionado con la palabra 'moda'. Todos los miembros de un mismo poblado visten igual, sea cual sea su edad, con ligeras variantes en determinados casos por cuestiones de 'status'. Esto es absolutamente cierto con respecto al vestido femenino. El masculino, sin embargo, se ha ido perdiendo en muchos de los casos y actualmente consiste en pantalones y camisas de telas importadas que se venden en sus mercaditos, restringiéndose el uso del traje 'típico' a las autoridades o a los días en que celebran sus fiestas.

El mundo indígena está marcado po costumbres, procedimientos, organizaciones y estructuras fundamentalmente diferentes de las que imperan en el resto del país, y que constituyen un aliciente claro para despertar el interés y la curiosidad de todos los que han sido educados dentro de los modos occidentales. No es de extrañar que los jóvenes inclinados al cultivo de las bellas artes sientan una atracción especial por comprender y verter en sus obras estas pautas singulares. Y, sin embargo, este movimiento de interés hacia lo indígena es relativamente reciente, pues si bien todos los cronistas han hablado de ellos, ha sido de un modo superficial, descrptivo en parte. Los jóvenes literatos guatemaltecos muestran un deseo de explicar el mundo indígena humanamente, sintiéndose orgullosos de considerarles personas iguales a si mismos, e incluso, en ocasiones, de atribuirles antepasados comunes.

Es otro aspecto de su interés por los problemas humanos de su patria, pero con mas colorido. Una combinación de lo estético y lo social.

Nuevamente hemos mencionado la palabra 'social', de la que decimos al principio que era una de las características del movimiento poético y literario que se ha desarrollado en Guatemala a partir de las iniciativas del grupo Saker-Ti. Es evidente que este movimiento no hubiera podido producirse de no existir ya un desarrollo de intectuales preocupados por la buena marcha de las corrientes literaias del país, por un lado, y por la necesidad de educación y preocupación política por otro. En este sentido pueden considerarse como precursores a los miembros del grupo Acento (que algunos guatemaltecos denominan la generación del 40), en incluso los del grupo Los Tepeus, de 1930, que se propusieron elevar el concepto del indígena y tomaron absolutamente una tendencia nacionalista, aunque estos esfuerzos no llegaron a tener la amplitud ni a estar tan difundidos como ellos hubieran deseado. Pero fue necesario que se diera la circunstancia histórica apropiada para que estas corrientes llegasen a tener la posibilidad de madurar y expresarse en toda su euforia. Es esto lo mas importante que deben los escritores guatemaltecos al régimen 'revolucionario' instituido por Arévalo y continuado por Arbenz de 1944 a 1954: el haber podido llegar a alcanzar la plenitud y formar escuela.

El analfabetismo en Guatemala alcanzaba hace unos años al 72,2 por 100 de la población (censo de 1950). En 1967 sobrepasaba el 80 por 100. Es producto del aumento de la población y estaticismo del número de escuelas y maestros. Y todo ello a su vez producto de la desigual estructura de tenencia de la tierra. En un país de economía eminentemente agricola, el 2,2 por 100 de la población posee el 70 por 100 de la tierra; 516 familias que de hecho controlan la producción fundamental del país y, en consecuencia, su vida econónica. Por otra parte, la mortalidad infantil alcanzaba en 1967 un 40 por 100, del que un 50 por 100 se debe a una enfermedad tan poco importante en los países desarrollados como es el sarampión. Se calculó que haciendo una campaña de vacunación contra esa enfermedad sería posible rebajar la mortalidad infantil al 20 por 100, pero esta solución es tal que la mayor parte de ellos no resistiría esta vacuna y caerían antes que sin ella, e incluso habría casos de muerte inmediata, por lo que no pudo llevarse a cabo. Para darnos una idea del grado que alcanza el estado carencial de Guatemala, baste decir que el Departamento de Salud de los Estados Unidos (NICHD) ha elegido este país para realizar una experiencia que consiste en dar una determinada (y controlada) cantidad de suplementación alimenticia en una comunidad de ladinos y comparar su evolución con la de otras comunidades que se dejan a su estado actual, con el objeto de estudiar 'la influencia de la alimentación en el desarrollo mental de las personas'. Un experimento ciéntifico con seres humanos que, desde luego, no podrían realizar en su propio país.

Con todos estos datos hemos querido dar una idea del determinismo ambiental que rodea al guatemalteco casi desde que se atreve a asomar la cabeza fuera de su casa paterna. Como es natural, practicamente, todos los escritores provienen de una clase social medianamente acomodada, ya que el estado de analfabetismo dominante en otros sectores no permite el desarrollo de facultades intelectuales, aunque exista alguna honrosa excepción.

Con este estado de cosas, era natural que los brotes nacionalistas se convirtieran en revolucionarios de una u otra tendencia.

La llegada al poder del doctor Arévalo en 1944 significó, ante todo, el fin de sistemas dictatoriales que evitaban la información acerca de toda corriente de pensamiento, ya fuese nacional o extranjera. La práctica de quemar libros no se había limitado en este país a la época de la Inquisición durante la dependencia colonialista, en que los buenos propósitos de algunos misioneros tuvieron como consecuencia un exceso en el cumplimiento del deber que les llevó a quemar verdaderos documentos históricos de los indígenas con la idea de que ayudaban a mantenerlos en su idolatría pagana. Después de la independencia se mantuvieron estos procedimientos al igual que se mantenían las desiguales estructuras de la propiedad, hasta el punto de que era práctica común durante la dictadura del general Ubico (1931-1944). Al ascender al poder el doctor Arévalo, se instituyó un régimen de tipo liberal burgués que pretendió sacar a Guatemala de su enclaustramiento económico, ideológico y cultural y cuya principal proyección en el campo de las letras y de las artes fue la apertura del país a todo tipo de libros importados, mayores facilidades para imprimirlos dentro y la creación de centros culturales y Asociaciones (sic) que sirvieron para dar impulso a la capacidad creadora de los valores literarios. La preocupación social ya iniciada a partir de 1935 aproximadamente siguió una carrera ascendente de politización que se inspiraba ante todo en las enormes contradiccioness de orden económico y en la absoluta injusticia social que imperaba en su patria.

Y comenzó la época 'revolucionaria' (sic) propiamene dicha.

Después del derrocamiento de Arbenz en 1954 (internacionalmente acusado de comunista por haber permitido a los comunistas que le ayudaran y que se manifestasen libremente, al tiempo que el gobierno mismo tomaba medidas sin duda alguna 'revolucionarias' en relación al estado de cosas anterior) todos estos escritores y artistas y artistas que habían vivido años de libertad personal y euforia revolucionaria se encontraron de repente frente a un muro que les impedía continuar con su actividad político-literaia por decreto (Decreto 59, o 'Ley preventiva penal contra el comunismo', año 1954. Gobierno del coronel Castillo Armas). Pero ya era demasiado tarde para detenerles. E, incluso, podríamos asegurar que las medidas de contrarevolución solo sirvieron para fomentar el espíritu de lucha y el deseo de llegar a todos los compatriotas. La mayor parte de ellos tuvieron que partir para el exilio, en donde continuaron escribiendo con el pensamiento puesto en su patria y las necesidades de esta. Hoy algunos de ellos están nuevamente en su país, a donde han regresado a causa del resultado democrático de las elecciones presidenciales de 1966, que trajo al poder al Partido Revolucionario, Este, desde el principio, se ha definido como continuador de la política de Arévalo y Arbenz. Otros continúan exiliados. Un tercer grupo de jóvenes de la nueva generación ha seguido los pasos literaios que se consolidaron en 1944 a 1954 y, convencidos de que de este modo cumplen con su responsabilidad de ciudadanos en una país que se encuentra en la actualidad en verdadero estado de guerra, concentran sus esfuerzos en la producción de una poesía, y literatura en general, que se inspira en temas de de tipo 'social' y pretende reivindicaciones. La 'Literatura revolucionaria' ha formado escuela y sigue su línea ascendente como expresión viva del momento histórico por el que atraviesa el país.

En un primer momento, el proyecto de recoger material de poesía revolucionaria guatemalteca abarcaba la posibilidad de confeccionar una antología que incluyera a todos aquellos escritores que han destacado en este terreno, proporcionando una panorámica totalizadora del fenómeno. Múltiples inconvenientes de toda índole (entre los que no ha sido menor el hecho de que gran parte de los poetas objeto de nuestro estudio se encuentran exiliados en otros países) han hecho imposible ofrecer aquello que deseábamos. Pero confiamos en que lo que aquí ponemos a disposición del lector sea suficiente para despertar su interés hacia este pequeño, hermoso y doliente país de América Central, en donde se condensa al tiempo todo lo mejor y todo lo peor de las relaciones humanas.

Nuestro especial agradecimiento a todos aquellos que nos han entregado su material poético como una muestra de confianza, y más especialmente a Roberto Paz y Paz, que nos ayudó con sus consejos, y a Carlos Zippel y García, quien puso su bien dotada biblioteca a nuestra disposición, pues sin todos ellos hubiera sido esta una empresa irrealizable."

(*) Título nuestro

(Del libro 'POESÍA REVOLUCIONARIA GUATEMALTECA. de Mª Luisa Rodríguez. Edita: Zero, S.A. Madrid, octubre 1969. Páginas: 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12)

Julio Fausto Aguilera (*): En el desierto (1)

2011-05-02T13:39:00.000-07:00

Tu agua,
Ligeia,
no tiene propietarios
ni señores.

Si dueño tiene
el agua,

es, solo, el que se ahoga de sed
en el desierto.

___________
(*) http://www.deguate.com/artman/publish/personajes_poetas/julio-fausto-aguilera.shtml
(1) Del libro 'Mi buena amiga muerte y otros poemas', octubre de 1965.

(Del libro 'POESÍA REVOLUCIONARIA GUATEMALTECA. de Mª Luisa Rodríguez. Edita: Zero, S.A. Madrid, octubre 1969)

Iswe Letu: Descubridores

2011-04-06T11:57:00.000-07:00

descubridores de razones para ponerse en marcha:
la pobreza, la miseria, la desigualdad, la explotación
de l@s un@s por l@s otr@s, los conflictos de rapiña...

y descubridores de soluciones comienzan la partida
hacia la claridad de la aurora que anuncia la mañana
allí donde la maravilla ágil hace flecha de luz y fuego
con cualquier madera para chasco de la partida lírica

hay buenos auspicios para tiempos de desorientación:
hasta las arenas del desierto y la vegetación de la selva
tiembla a sus pasos y sueña en las amigdalas del cocotero

pero mi consejo es que nos libremos de las embriagueces
y la idea que me ha venido no es puro brillo de oropel
celebra las audiencias sin vergüenza en medio de la luz
a pesar de cohetes, obuses, bombas, y sangre derramada

Make (*): CRIATURITAS MONSTRUOSAS

2011-03-13T12:25:00.000-07:00

Vivimos en una sociedad tan pagada de si misma, que no atiende a razones cuando se le pide un poco de comprensión. Dónde nuestros jóvenes necesitan, tristemente, más psicólogos que justicia, dónde existen adolescentes acostumbrados a satisfacer sus deseos “aquí y ahora”. (Lo extraño es que tal y como les estamos educando no existan en mayor número.)

Vivimos en una sociedad tan egoísta que no mueve un dedo ante la barbarie, la crueldad y el absurdo. Sólo cuando nos toca de cerca, cuando podemos oler la sangre o nos vemos amenazados, se nos ocurre movilizarnos de alguna u otra manera (y a veces, ni siquiera eso).

Vivimos en una sociedad tan condenadamente estúpida que tenemos miedo de nuestros propios hijos. Niños que insultan, agraden, matan y violan. Tan peligrosos como adultos, pero simples criaturas, a las que hemos creado sin dotarles de los más mínimos valores.

No quiero centrarme en explicaciones sociológicas, como la debilidad de la escuela y la familia, la trivialización del sexo y la exaltación de la violencia que existe hoy en día, quiero simplemente preguntar qué vamos a hacer al respecto: ¿Son nuestros niños unos monstruos? ¿O lo somos nosotros? ¿Qué es realmente lo que lleva a estos “niños” (Cada vez más jóvenes y más agresivos) a delinquir, a veces de forma tan brutal? ¿El monstruo era Frankenstein o lo era el Doctor Víctor Frankenstein, quién lo creó? ¿Es la sociedad con su indolencia la culpable, o el poder mediático, que por no respetar, no respeta ni los horarios infantiles, el que con su afán de “vender” está creando modelos poco aconsejables para la sociedad?

Es realmente triste lo que está pasando, miramos alelados el televisor, echándonos las manos a la cabeza y pidiendo que rueden cual Revolución Francesa. Y llegados a este punto ¿Debemos pedir la cabeza del monstruo o la del creador? Ya que casi todos somos parte del problema, todos somos un poco el Dr. Frankenstein, tanto los que lo hacemos mal, como los que no hacemos absolutamente nada que aporte una solución.

Encerrando al monstruo no se acaba con él ni con su creador. Al fin y al cabo el monstruo de Frankenstein no es más que un cadáver rescatado de un cementerio, el problema es que en esta sociedad-cementerio no dejan de proliferar cadáveres vivientes, sobre todo, cadáveres morales.

__________

(*) Make Martín o M.M. es una ex alumna que tiene en su haber ya numerosos artículos publicados en la prensa. Me ha enviado este sin publicar y, yo, José Mª Amigo Zamorano, orgulloso de ella y de no haber engendrado 'criaturitas monstruosas' con mi enseñanza se lo voy a poner en este blog. Espero que no se ofenda.

Que ruede: a manifestarse el 11 de marzo de 2011 a las 20:00. En todas las ciudades

2011-03-03T02:27:00.000-08:00

QUE RULE, "MANIFESTACION PARA EL VIERNES 11 DE MARZO DEL 2011 A LAS 20:00 HORAS EN TODAS LAS CIUDADES ".

Pérez Reverte

Hay un problema laboral del colectivo de controladores aéreos que afecta al 1,2% de la población española (600.000 personas) y casi todos saltáis como energúmenos pidiendo hasta el linchamiento de ese colectivo cuando el día anterior hacen otra reforma del sistema laboral más restrictiva, quitan los 420 euros de ayuda a 688.000 parados que están en la ruina y anuncian cambios drásticos a peor en la ley de pensiones que afectan al 80% de la población y nadie se indigna ni dice nada. ¿Sois idiotas?

Estáis pidiendo a gritos al Gobierno que se apliquen medidas que quitan el derecho a la baja laboral, a los permisos retribuidos y a las horas sindicales, sacar militares a la calle ¿sois idiotas?

Estáis leyendo que mintieron en los vuelos de la CIA, en el caso Couso, que González era la X del GAL, que gente del PP cobraba de la trama Gürtel, que hay políticos que cobran más de 230.000 euros al año, pero que nos cuestan más de 3 millones de euros, que la corrupción en la política no es excepción, sino norma, que ellos mismos se adjudican el derecho a cobrar la jubilación máxima con pocos años en las Cortes y a nosotros nos piden 40 de cotización, banqueros que consiguen del gobierno medidas duras contra los trabajadores y que tenían que estar en la cárcel por delitos demostrados de fraude fiscal y no decís nada, os quitan dinero para dárselo a esa gente que cobra cientos de miles de euros año, especula con nuestro dinero, defrauda a Hacienda y seguís callados ¿sois idiotas?

Tenéis una monarquía que se ha enriquecido en los últimos años, que apoya a los poderosos, a EEUU, a Marruecos y a todo lo que huela a poder o dinero, hereditaria como en la Edad Media ¿sois idiotas?

En Inglaterra o Francia o Italia o en Grecia o en otros países los trabajadores y los jóvenes se manifiestan hasta violentamente para defenderse de esas manipulaciones mientras en España no se mueve casi nadie ¿sois idiotas?

Consentís la censura en los medios de comunicación, la ley de partidos, la manipulación judicial, la tortura, la militarización de trabajadores sólo porque de momento no os afecta a vosotros ¿sois idiotas?

Sabéis quién es toda la gentuza de las revistas del corazón, futbolistas supermillonarios pero jamás escucháis a nadie como Saramago o Chomsky u otros mil intelectuales veraces y comprometidos con vuestros problemas ¿sois idiotas?

Si mucha gente responde sí, aún nos queda un poco de esperanza de conseguir acabar con la manipulación de los políticos y poderosos.

Si la mayoría contesta no, entonces estamos jodidos.

Es lo que piensa la mayor parte de los Españoles.

No seré yo quien pare esta cadena.

Un saludo a todos.

EL GOBIERNO: Ha bajado el sueldo a los funcionarios, suprimido el cheque-bebé, congelado las pensiones y reducido la ayuda al desempleo, (EL PARO), para afrontar la crisis que han generado los bancos los políticos y los especuladores bursátiles.

Nos gustaría transmitirle al Gobierno lo siguiente:

Dediquen su empeño en rebajar LA VERGÜENZA DEL FRAUDE FISCAL,que en España se sitúa alrededor del 23% del P.I.B. (10 puntos por encima de la media europea) y por el que se pierden miles de millones de €uros, fraude que repercute en mayores impuestos para los ciudadanos honestos.

TENGAN LA VERGÜENZA de hacer un plan para que la Banca devuelva al erario público los miles de millones de euros que Vds. les han dado para aumentar los beneficios de sus accionistas y directivos; en vez de facilitar el crédito a las familias y a las empresas, erradicarlas comisiones por los servicios bancarios y que dejen de cobrar a los españoles más humildes €30.01, cada vez que su menguada cuenta se queda sin saldo. Cosa que ocurre cada 1º de mes cuando les cargan las facturas de colegios, comunidades, telefonía, Etc. y aun no les han abonado la nómina.

PONGAN COTO a los desmanes de las empresas de telefonía y de ADSL que ofrecen los servicios más caros de Europa y de peor calidad.

ELIMINEN la duplicidad de muchas Administraciones Públicas, suprimiendo organismos innecesarios, reasignado a los funcionarios de carrera y acabando con los cargos, asesores de confianza y otros puestos nombrados a dedo que, pese a ser innecesarios en su mayor parte, son los que cobran los sueldazos en las Administraciones Públicas y su teórica función puede ser desempeñada de forma más cualificada por muchos funcionarios públicos titulados y que lamentablemente están infrautilizados.

HAGAN que los políticos corruptos de sus partidos devuelvan el dinero equivalente a los perjuicios que han causado al erario público con su mala gestión o/y sus fechorías, y endurezcan el Código Penal con procedimientos judiciales más rápidos y con castigos ejemplares para ellos.

INDECENTE, es que el salario mínimo de un trabajador sea de 624 €/mes y el de un diputado de 3.996, pudiendo llegar, con dietas y otras prebendas, a 6.500 €/mes. Y bastantes más por diferentes motivos que se le pueden agregar.

INDECENTE, es que un profesor, un maestro, un catedrático de universidad o un cirujano de la sanidad pública, ganen menos que el concejal de festejos de un ayuntamiento de tercera.

INDECENTE, es que los políticos se suban sus retribuciones en el porcentaje que les apetezca (siempre por unanimidad, por supuesto, y al inicio de la legislatura).

INDECENTE, es que un ciudadano tenga que cotizar 35/40 años para percibir una jubilación y a los diputados les baste sólo con siete, y que los miembros del gobierno, para cobrar la pensión máxima, sólo necesiten jurar el cargo.

INDECENTE, es que los diputados sean los únicos trabajadores (¿?) de este país que están exentos de tributar un tercio de su sueldo del IRPF.

INDECENTE, es colocar en la administración a miles de asesores = (léase amigotes con sueldos que ya desearían los técnicos más cualificados)

INDECENTE, es el ingente dinero destinado a sostener a los partidos y sindicatos pesebreros, aprobados por los mismos políticos que viven de ellos.

INDECENTE, es que a un político no se le exija superar una mínima prueba de capacidad para ejercer su cargo (ni cultural ni intelectual).

INDECENTE, es el coste que representa para los ciudadanos sus comidas, coches oficiales, chóferes, viajes (siempre en gran clase) y tarjetas de crédito por doquier.

INDECENTE, No es que no se congelen el sueldo sus señorías, sino que NO se lo bajen.

INDECENTE, es que sus señorías tengan seis meses de vacaciones al año.

INDECENTE, es que ministros, secretarios de estado y altos cargos de la política, cuando cesan, son los únicos ciudadanos de este país que pueden legalmente percibir dos salarios del ERARIO PÚBLICO.

Y que sea cuál sea el color del gobierno, toooooooodos los políticos se benefician de este moderno "derecho de pernada" mientras no se cambien las leyes que lo regula.

¿Y quiénes las cambiarán? ¿Ellos mismos? Já.

Juntemos firmas para que haya un proyecto de ley con "cara y ojos" para acabar con estos privilegios, y con otros.

¡¡¡ Haz que esto llegue al Congreso a través de tus amigos !!!

ÉSTA SÍ DEBERÍA SER UNA DE ESAS CADENAS QUE NO SE DEBE ROMPER, PORQUE SÓLO NOSOTROS PODEMOS PONERLE REMEDIO A ESTO, Y ÉSTA, SI QUE TRAERÁ AÑOS DE MALA SUERTE SI NO PONEMOS REMEDIO, está en juego nuestro futuro y el de nuestros hijos.

DONDE ESTAN LOS ESPAÑOLES?

QUE LEVANTAN MASAS PARA EL FUTBOL

Y NO PARA DEFENDER NUESTROS DERECHOS.

José Mª Amigo Zamorano: Mano negra en el buraco

2011-01-27T12:04:00.000-08:00

-'Bueno, ya veré'.

Te respondí lo anterior en el último relato cuando me preguntaste que, en concreto, de cuál cosa iba a escribir en otra ocasión.
Dándole vueltas al asunto me acordé de algo que me contó un día un amigo y que estuvo a punto de costarle caro. Y, si mi memoria me es fiel, fue más o menos así:

"Estaba una mañana de invierno -empezó diciendo mi amigo- a finales de enero, mirando por la ventana, distraidamente, mientras me devanaba los sesos para ver si sacaban a luz algo que me pudiera servir para crear un relato. En esto estaba, cuando me acordé de lo que, algunas veces, pensé hacer; esto es: describir, con todo detalle, lo que veía por las cristaleras, por las distintas cristaleras de casas donde viviera o estuviera de visita. Una idea que me vino a sesera queriendo imitar unas narraciones de Martín Garzo, un escritor vallisoletano que me pareció, tras leerle esos escritos, digno de tenerse en cuenta; bien, ahora ya es un escritor conocido, al que, dicho sea en honor a la verdad, no le he seguido en absoluto, qué le vamos a hacer. Recuerdo vagamente que los capítulos tenían todos una estructura semejante; es decir: similares todas; las únicas diferencias -que yo recuerde- eran matices inherentes a personajes y a contextos. Creo que eran mujeres, o parejas de novios, siempre. Algo de eso. No me acuerdo bien.

Bueno, pues pensé esa mañana, decididamente, llevar a cabo, aquel propósito de antaño, con las tres cristaleras que se abrían a mi mesa de comedor donde estaba sentado: por la cristalera de la derecha se veía un trozo de pared de ladrillo rojo, con dos ventanas, un solar abandonado con un árbol del que sobresalían algunas ramas de la tapia y a continuación una pared de una casa pequeña revocada con cemento; dicha pared tenía dos ventanucos que más parecían buracos; luego, la cristalera del medio dejaba ver el resto de la casa de ladrillos rojos, con sus ventanas y balcones; y por último la de la izquierda que se asomaba a una plaza y a numerosos bloques de viviendas.

Como hay que tener un orden, empezaría por la cristalera de la parte derecha, luego la del centro para terminar, como ya he dicho, en la izquierda.

La decisión de comenzar por el ventanal de la derecha se debió a que, en principio, reunía vistas interesante, para mi, no por el trozo de pared de ladrillos rojos, no; lo que más me llamó la atención fue la pared revocada con cemento, con el gris del cemento. A esa hora de la mañana, serían las once, daba el sol sobre ella y, entre la línea de caida del tejado y la línea sombra que proyectaba la casa de ladrillos rojos, sobre la fachada de cemento, circundaban una parte soleada con forma de trapecio regular. Y casi en medio del trapecio iluminado los dos buracos. De ambos buracos o ventanucos, en el de mi derecha aparecía una mano negra que sacudía algo. A esa hora de la mañana sería sin duda el polvo. Para completar el trapecio, que se ofrecía a mi vista, las ramas, desnudas de hojas, de un árbol que tenía el solar se ramificaba por toda la figura geométrica.

Por la plaza, que veía asomarse al ventanal de mi izquierda, pasaba la gente muy muy abrigada. Estaba la emperatura a 0 grados, aunque el sol radiaba esplendoroso, brillante, potente. Era, según el dicho de mi pueblo, 'un sol que escacha los cristales'. O eso me decía mi madre. Exclamando siempre a continuación:

-¡Qué frío hijo mío debe hacer por la calle!

Cosas de mi pueblo.

Volví a prestar atención al trapecio para comenzar la descripción detalladísima del cuadro. La mano seguía sacudiendo el polvo. O eso creía yo. De pronto, me acordé que allí vivía Ahmed, un marroquí muy amable, natural de Tanger, con el que había hablado en algunas ocasiones. Pocas, la verdad. Por cierto, cuando, en esos encuentros, iba con su mujer ella se apartaba un poco. Hembra a la que nunca, por la calle, le ví la cara totalmente. Las esconden a las miradas. Los árabes. ¿Sólo los árabes?

Pues no. Hay mucho árabe o moro en todas partes. No te lo digo por decir. Para que veas que lo que digo tiene mucha razón puedo recordarte una conversación que tuve con un italiano. Venía yo en tren y comencé a entablar conversación. Estaba casado con una madrileña (que le acompañaba) del barrio de Vallecas. Daba clases en Italia en un instituto del sur de la bota. Una pequeña ciudad donde se conocían todos. Después de hablar de algunos escritores vino a detenerse en Dante y la Divina Comedia. Yo conocía algunos pasajes de memoria. Le dije que también yo daba clases, pero a niños pequeños. La conversación derivó hacia las relaciones de hombres y mujeres. Recuerdo que hice alusión a que acababa de llegar a un pueblo que estaba cerca de Madrid y que durante la mayor parte de los días de la semana, en los bares, solo había hombres. El ir yo con mi mujer era la excepción. La inmensa mayoría de los varones llevaba sus mujeres a los bares y restaurantes, si, pero el sábado y domingo. Sobretodo el domingo. A este profesor italiano le pareció raro lo que le decía. Pensaba que eso solo se daba en Italia y dentro de Italia en el sur.

-En la ciudad en la que estoy ahora dando clases está muy marcada la separación de hombres y mujeres. Es muy notorio la reclusión de las mujeres casadas. Incluso hay aceras para ambos sexos: los hombres van por una y las mujeres por otra.

Para ilustrar esa separación, reclusión, aislamiento y marginación se refirió al caso de un compañero de instituto. De ideología avanzada, progresista.

-Comunista para más señas. Una vez me invitó a su casa. Puedes creer que no me presentó a su mujer. La intuí tras los visillos de la ventana cuando ya, desde la calle, miré hacia una ventana de la casa. Oye, era comunista. Si. Pero una mentalidad de moro...

Picado por la curiosidad miré, con mayor atención, por ver si era ella la que sacudía el polvo y también porque no era normal que estuviese, o estuviesen, sacudiéndolo tanto tiempo. Mi vista no es ya lo que era y a esa distancia no percibo las cosas con la nitidez de antaño. Miré atentamente y llegué a la conclusión que sí, que era la mujer de Ahmed y no sacudía solo el polvo sino que me saludaba. Ya lo había hecho otras veces. Correspondí al saludo alzando la mano. Pero para no parecer demasiado descarado, o que me llamaran metomentodo, sinvergüenza, cotilla... Y, sobre todo, porque soy, eso si, un tímido incorregible, bajé la mirada casi avergonzado y un tanto nostálgico.

///

Bajó la cabeza avergonzado de acordarse aun de ella. Y para distraer el pensamiento de la hembra lo desvió hacia el marido: el ya mentado Ahmed.

(Antes de continuar diré que he cambiado la forma de redactar este relato porque podría no ser fiel del todo a lo que me contó mi amigo y si la historia les parece inverosímil échenme a mi la culpa, a mi mala redacción y no al suceso que me contara este amigo)

Ahmed era un hombre bondadoso de mirada bovina y comportamiento sumiso, casi dulce; un tanto untuoso, al parecer de mi amigo. Había hablado con él en varias ocasiones. Y casi siempre cuando mi amigo estaba paseando por la calle leyendo. Una vez -recordaba- le habló de su Tanger natal; allí había sido comerciante o vendedor ambulante, y pasaba muchas horas en su oficio delante de un gran restaurante.

-Entraba y salía gente de postín. Famosos.

Como mi amigo no ha estado nunca en África, por lo tanto en Marruecos tampoco; y, por supuesto, a Tanger la había visto, si, pero en los puntos que los atlas marcan para señalar poblaciones; mas para darse pisto le habló de Mohamed Chukri, un novelista marroquí descarnado y directo. Entonces a Ahmed se le iluminó la cara: lo conocía: conocía a Mohamed Chukri.

-Era un hombre generoso y sabía mucho. Sabía mucho.

Por lo que pudo sacar en limpio mi amigo, Ahmed, sin embargo, jamás había leído nada del escritor marroquí. Lo supo con certeza porque, cuando le cito el caso que relataba Chukri en 'El pan desnudo': cómo su padre mata a su hermano retorciéndole el cuello; lo miró entre sorprendido e incrédulo y no se le ocurrió otra cosa que decir:

-Gente mala hay en todas partes.

Esa frase -según mi amgo- indicaba el temor a que lo clasificaran a él, a Ahmed, en ese sector de población del mundo. Es por lo que se comportaba de ese modo tan amable, tan servicial, tan atento, tan... A él, precisamente a él, ese proceder le parecía un poco empalagoso.

Tenía que reconocer que buena parte de la población marroquí -no todos, por supuesto, sería una exageración por su parte- se aislaba tras su idioma, su cultura y su religión. Los aborígenes les pagaban con la misma moneda no queriendo tener mas relación, llegado el día y la hora, que la necesaria para ir a cobrar el alquiler de la casa donde se alojaban. Ahmed, abriéndose a los vecinos, abordándolos en la calle, conversando con ellos, demostraba que no todos los extranjeros son lo mismo. De las veces que habló con Ahmed, si iba acompañado de su esposa, ésta se apartaba siempre un poco, sin decir nada. Solo miraba. Miraba interesadamente. Intensamente. Con el interés y la intensidad que parecían desprenderse de sus ojos negros, ¡negrísimos!

Al recordarlos alzó la vista y miró de nuevo al buraco

¡No podía ser! Eso no era normal: la mano seguía agitándose. Miró con mayor atención: de cuando en cuando se aceleraba el movimiento, de tal manera que parecía desdoblarse. Era como si, desesperadamente, quisiera transmitirle algo: un mensaje de auxilio, un SOS que venía hasta él desde el buraco. Hasta el oído creyó percibir gritos. Achicó los párpados en un intento de descorrer oscuridades, de desvelar un misterio que, poco a poco, se le estaba metiendo en su carne como un bisturí, angustiándolo. Por el buraco no se asomaba nadie: todo el cuadrado era negro. Si bien, toddo hay que decirlo, la mano negra desmentía el vacio del hueco. Él adivinó que la cara de ella, envuelta en velo negro, se confundía con el negro del ventanuco. Pero los ojos, sus ojos, negros, despedían ascuas de angustia. Algo estaba sucediendo allá, en la casa de Ahmed. Y tenía que averiguarlo.

Según su amigo, cuando le sucedió esto hacía ya varios meses que no veía al tal Ahmed. Llegando a creer, como lo creyó, que se habría marchado a su país con su esposa. Acontecimiento que, a él, le había tranquilizado por una parte. Esa parte tenía que ver con su esposa.

¿Cómo se llamaba? ¿Axa, Fátima o Marien? No recordaba el nombre que su amigo le dio.

Llegado a esta parte del relato, tiene que contar, muy sucintamente, el encuentro que su amigo tuvo con la mora en el campo. Parece ser, a lo mejor se lo imaginó, que una mañana estaba paseando por el campo. Un día soleado. Con su libro. A veces lo leía, otras se sentaba mirando el paisaje y la mayor parte del tiempo solo andaba. Le gustaba subirse a un pequeño risco. Y en este risco estaba, sentado, entre peñas. No se veía a nadie en derredor. Sintió ganas, con perdón, de orinar. Buscó unas matas y allí meó. Recuerda que se le había empinado el pene, el lector lo perdone, y sintió gusto, no lo puede negar, en acariciarlo. De repente, tras unas rocas, apareció una mujer. Llevaba velo en la cara. Él se abrochó rápido la bragueta y musitó:

-Perdón, señora.

Sin saber si la mujer le había visto sus partes pudendas. Lo más probable es que no, porque estaba tras la mata. Y dándose la vuelta prosiguió su paseo. No había andado unos pasos cuando oyó:

-Oiga, oiga. Señor, señor. ¿No me conoce? Soy... La esposa de Ahmed.

Cuando se enfrentó a ella se encontró con una mujer sin velo. Cabello al viento. Cara blanca. Muy blanca. Labios gruesos. Carnosos. Ojos negros que parecían sonreir.

-¡Ah! Mucho gusto. No la había conocido. ¿Cómo por aquí?

-En busca de moras -y se rió.

Llevaba en la mano una cesta donde efectivamente echaba moras de las zarzas.

-Y Ahmed, ¿dónde anda?

-Vendiendo.

-¿Es vendedor?

-Toda su vida ha sido comerciante.

-¡Es verdad! Me dijo que en Tanger...

Y siguieron hablando. Solos. Defendidos del entorno por las rocas que, además, los aislaban del resto del mundo. Se sentaron uno frente a la otra. Mirándose. Sincerándose. Desinhibiéndose. Como amigos de toda la vida. Hablaban. Contaban. Se emocionaban. Reían. Narraban sucesos de sus pueblos. Algo tenían en común: eran de pueblos pequeños. Ella, sin previo aviso, y, al parecer, sin venir cuento, le dijo:

-Antes... me he estremecido de los pies a la cabeza.

-¿Cuándo?

-Me da vergüenza decírtelo.

-¿No sé por qué? Hemos hablado de todo y sinceramente.

-Bueno... Verás... Fue... Cuando estabas tras de la mata.

Lo que ocurrió despues -siempre según lo que me contó mi amigo- me van a permitir que me lo guarde por decoro; y porque, en el caso de que fuera verdad, no tengo derecho a divulgarlo; y, como parte del relato, no estoy seguro de su veracidad; ni tampoco de que se lo hubiera inventado.

Lo que si es cierto es que, a pesar de la alegría que sintió (por ver alejarse un problema) cuando creyó que la pareja marroquí habían retornado a su patria, nunca la olvido del todo. Ahora le volvía de repente en forma de mujer angustiada, de hembra en peligro y tenía que acudir a salvarla. Los caballeros españoles son así: caballeros que protegen a sus damas del peligro.

¿Pero de dónde brotaba el peligro? Ella vivía con Ahmed. Con nadie más. ¿Se habría enterado el marido de su encuentro en el campo con su señora? Y si fuera así, tal vez la estuviera pegando o amenazándola de muerte. Ella no tenía a nadie a quien acudir. Los familiares estaban, allá, en las montañas del Rif. El único conocido era él. Tenía, era su deber, que acudir en socorro y amparo. Para lo cual, primero tenía que bajar a la calle y luego, acercarse al buraco para saber a qué carta quedarse. Sobre el terreno se ven con más claridad los problemas. E incluso podría decírselo a la policía, porque era un caso claro de violencia de género.

Decidido. Miró hacia el buraco. Los movimientos seguían insistentes. Por momentos aceleradísimos. Según se levantaba de la silla, cogía el abrigo, abría y cerraba la puerta, bajaba las escaleras, abría y cerraba la puerta de salida a la calle, iba pensando que Ahmed no podía ser así. No reunía las características que se le supone a un maltratador... Pensado esto ya se estaba arrepintiendo de su razonamiento, acordándose de aquel gitano tan simpático, tan dicharachero. Él era muy niño y los recuerdos de aquella época remota pueden no ser fieles, pero lo que vio lo tiene grabado: llegaron a su pueblo un grupo de gitanos y su padre, que era alcalde, le dio permiso a que se establecieran, por unos días solo, en el pueblo; lo hicieron en los soportales de la iglesia; a cubierto de la lluvia.

-El jefe de ellos era, como ya te he dicho -contaba mi amigo- un hombre amable, simpático, sonriendo siempre a todo el pueblo; pero una vez, estando yo jugando con otros niños de mi pueblo en el atrio de la iglesia -siguió contándome mi amigo- contemplé cómo a una mujer gitana le dio un codazo que la tumbó al suelo sin inmutarse y así se fue hasta el bar sin mirarla siquiera, mientras ésta lloraba tirada en el suelo. De modo que Ahmed podría hacer lo mismo con su mujer. Ya se dice por ahí: marroquies y gitanos primos hermanos.

En esto iba pensando mientras bajaba las escaleras de la su casa. Tan distraido se hallaba que resbaló en uno de los últimos peldaño cerca de la puerta de entrada y se dio de bruces con el picaporte.

-Y menos mal que no me caí. Pero el golpe contra el picaporte me abrió una ceja y comencé a sangrar -y mi amigo señalaba con el dedo una cicatriz.

Salió a la calle sin preocuparte de la herida. Sangrando y corriendo. Dobló la esquina tropezando con un conocido, quién mirándole la cara le preguntó que qué le pasaba.

-¡Ahmed, Ahmed! ¡Allí, allí! ¡En el buraco! -le decía yo medio atontado señalando el buraco.

-¿Ahmed?... ¿Qué Ahmed!... El Ahmed que tu y yo conocemos se marchó de aquí hace ya cuatro o cinco meses.

Mi amigo, mientras oía lo que le decía el vecino, continuaba señalando el buraco.

Buraco donde un tordo, o grajo, aleteaba intentado entrar en el ventanuco. Su cuerpo, sus alas en mayor medida, proyectaban sombras sobre la pared iluminada por el sol.

Entre la línea recta del tejado y la sombra recta de la pared de ladrillos rojos, circundaban un trapecio regular iluminado por el sol.

El tordo, o grajo, a una palmada del vecino, se salió del ventanuco yendo a posarse, con otros, en las ramas del árbol que sobresalía de la tapia del solar abandonado.

VAMOS A PASAR DEL CABREO A LOS HECHOS: Apagón el 15

2011-01-19T12:22:00.000-08:00

Este puede ser el comienzo,
así lo he recibido y así os lo mando.

VAMOS A PASAR DEL

CABREO

A LOS HECHOS.

APAGÓN GENERAL

DÍA 15 DE FEBRERO

El DÍA 15 DE FEBRERO DÍA DEL CONSUMIDOR, apagón general de electricidad

en los hogares españoles a las 22 horas en señal de protesta

por la subida abusiva que ENDESA, IBERDROLA y FENOSA

han llevado a cabo en sus tarifas eléctricas.

La única forma que tenemos de luchar los consumidores

contra estas practicas abusivas,

es con medidas como esta por eso os convocamos

a seguir esta iniciativa Que comenzara a las 22 horas y durara 5 minutos.
CON SOLO 5 MINUTOS HAREMOS UN HUECO EN SUS ARCAS,

QUE SE ACORDARÁN DE TODOS A LOS QUE ESTÁN ROBANDO.!!!

!!!! OS ROGAMOS QUE LO HAGÁIS PASAR

AL MAYOR NUMERO DE CORREOS ELECTRÓNICOS!!!!!......

VAMOS A PASAR DEL CABREO A LOS HECHOS: Apagón el 15

2011-01-19T12:19:00.000-08:00

Este puede ser el comienzo, así lo he recibido y así os lo mando.

VAMOS A PASAR DEL CABREO A LOS HECHOS.

APAGÓN GENERAL DÍA 15 DE FEBRERO

El DÍA 15 DE FEBRERO DÍA DEL CONSUMIDOR, apagón general de electricidad en los hogares españoles a las 22 horas en señal de protesta por la subida abusiva que ENDESA, IBERDROLA y FENOSA han llevado a cabo en sus tarifas eléctricas.

La única forma que tenemos de luchar los consumidores contra estas practicas abusivas, es con medidas como esta por eso os convocamos a seguir esta iniciativa Que comenzara a las 22 horas y durara 5 minutos.
CON SOLO 5 MINUTOS HAREMOS UN HUECO EN SUS ARCAS, QUE SE ACORDARÁN DE TODOS A LOS QUE ESTÁN ROBANDO.!!!

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Historias de esclavos: Comprándose a si mismo (*)

2011-01-04T06:23:00.000-08:00

La larga lucha del esclavo para comprarse a si mismo podría se el tema de un relato conmoverdor. A menudo podía significar una amarga decepción el que un amo se negara a aceptar tal acuerdo o en el peor de los casos que muriese sin haber llevado a cabo la transación a buen puerto; otras veces, sin embargo, el objetivo se lograba; como fue el caso de Charles White, un 'trabajador muy hábil y eficiente' que en cualquier parte hubiese sido útil, empezó su campaña en pro de su libertad en 1832, cuando solicitó permiso a su amo para prestar a otros sus servicios. Su propietario aceptó y White empezó a ahorrar todo lo que le quedaba después de haber pagado sus gastos y lo que al amo le correspondía. Y por el año 1841 la meta parecía estar a su alcance, tanto, que se había llegado a hablar ya de 'papeles emancipatorios' para White, que le envió a su amo 'testimonio de su inmensa gratitud y de lágrimas de alegría'. Sin embargo cuatro años más tarde le faltaban aun 80 dólares, pues, debido a su condición de esclavo, le costaba conseguir le pagaran el importe de lo que se le debía. Por fin, en 1847, a los 15 años, Charles White pagó el montante reclamado por su propietario y logró de esa manera sus 'papeles de emancipación'. Pocos podían vanagloriarse de haber accedido con tan gran honestidad a la calidad de hombre libre como en el caso de este herrero de Virginia.

(De la obra de Kenneth M. Stampp titulada 'The Peculiar Institution', 1956)

(*) Título nuestro

Mía Couto: Muerde o besa

2010-12-03T08:47:00.000-08:00

El río ora muerde, ora besa la orilla del río.

Mía Couto en 'Cronicando'

José Mª Amigo Zamorano: Momentos con José Luis Quirós Manjón “Pipas”

2010-11-17T12:02:00.000-08:00

Un amigo se fue

Siento punzantes descargas
hielos que eternizan el vaivén
por las sendas del crucigrama.
Un amigo se fue solo,
encarnecido y pasmado
mientras yo soñaba
adormecido en pútrido confort,
que tiempo y ciudad
en trampa, cómplices, tendieron.

Fue un acto de rebeldía: decían que aquel era un antro de perversión, maldito y… por eso entré. Encontrándome con un bar mas bien pequeño, limpio, acogedor, con buena música roquera y hasta una bandera republicana; ah, eso si, con las paredes adornadas con algunas pinturas o dibujos fuera de lo habitual, o eso creí yo.

Entonces, ¿por qué de aquella fama canalla? Pasé buenos ratos a lo largo de dos o tres años con el dueño comprendiendo la animadversión que una parte de los habitantes de Las Navas del Marqués le tenían: era libre, independiente, descreído, hijo de gente humilde, le iba bien en la vida aunque trabajando mucho y seguía la máxima que reza eso de vive y deja vivir. Y, claro, no se perdonan tantas virtudes.

José Luis Quirós Manjón, apodado “Pipas” (se me ocurre ahora que el mote tal vez le viniera por el puesto de pipas y otras chucherías que su madre tuvo en la calle hasta edad muy avanzada), realizó en Madrid estudios superiores y siendo navero, como lo era, se consideraba también madrileño. Cuando podía, sobre todo en vacaciones, se acercaba a la capital. De modo que si le preguntabas donde iba a pasar las vacaciones respondía:

-En mi barrio, por supuesto –certificaba, asombrado de la pregunta.

Y allí, en su época de estudiante –según me dijo- los fascistas mataron a un amigo suyo.

Pipas tenía ideología anarquista. A su manera, como un legítimo anarquista, sin disciplina, cuando podía, militaba, porque entre su trabajo en Correos y su bar Mordor poco tiempo le quedaba para bregar por la utopía ácrata. Pero algo hacía y contactos, lo que se dice contactos, con algún grupo o ciertos elementos anarquistas, tenía; eso no cabe duda; a mi me pasó ejemplares del boletín ‘Molotov’; en varias ocasiones. Su rebeldía se puso de manifiesto en las manifestaciones que se hicieron en Las Navas del Marqués contra la Guerra de Irak y el trío de las Azores sacando una pancarta sencilla pero contundente que dio mucho que hablar: ‘Aznar, hijo de puta’. O algo así.

El que haya leído hasta aquí estos recuerdos, que de corrido voy sacando, habrá notado que el nombre del bar, Mordor, tampoco es un rótulo al uso: pertenece a la novela ‘El Señor de los Anillos’ que admiraba; sin embargo no fue él quien bautizó al local sino un hermano suyo que murió muy joven; hermano de viva inteligencia, según cuentan, que estaba destinado a dar algo bueno a la Humanidad pero que la vieja dama de negro, guadaña en mano, se lo llevó para siempre; como se ha llevado ahora, años después, a los 52 años a José Luis. ¡Qué pena, madre, qué pena!

Pipas me contaba que su hermano no solo dio nombre al bar sino a las hamburguesas que servía al hambriento cliente que por allí pasara; por lo que, siguiendo a la novela citada, asignó con nombres de personajes de la misma como ‘Trol’ o ‘Crol’ que eso no me acuerdo. En Madrid también estudió Miguel, otro hermano de Pipas, con el que siempre me he llevado bien. Aun tenía otro hermano al que apenas conozco.

Recuerdo ahora, con la pena atemperada por los buenos momentos, algunos de ellos: el primero, cuando le comuniqué mi proyecto de de hacer una revista.

-Cuenta con el anuncio de mi establecimiento.

Eran 10.000 de las antiguas pesetas. Para él todo un sacrificio. No porque no tuviera dinero, que lo tenía, sino por el hecho de desprenderse de algo que le costaba ganarlo. Para esos que no valoran el esfuerzo su postura era la de un agarrado o tacaño. Otros sin embargo comprendían su actitud: uno como Pipas que bregaba noche y día, dormía poco, sabe lo que es trabajar, lo que es sudar, y le cuesta desprenderse, así porque sí, del fruto de su trabajo. La revista salió con numerosos anuncios, entre ellos el suyo. Ya nunca se quedó sin anunciarse. Hasta que la revista cerró.

Otra vez, estando yo cercano a la depresión, por mis problemas con las autoridades municipales, le dije que me fumaría un porro todos los días a ver si así lo superaba.

-Con eso no vas a superar los problemas. Así no. ¡Vamos!... A ver si me entiendes… No es que yo quiera llevarte por donde no desees… Allá tu. Ya eres mayorcito.

Recordé entonces a Beaudelaire; el poeta francés, adicto a las drogas, las denomina ‘paraísos artificiales’. Tenía razón Pipas…

Otro momento inolvidable del que me reí muchísimo fue cuando me dio a leer un libro. Fue así: llegué un día por la tarde; era jueves; tenía en el mostrador la revista humorística ‘El Jueves’; comencé a hojearla; se acercó a mi, después de atender a unos clientes, y me dijo:

-Toma, lee este libro que trae hoy la revista. A ver qué te parece...

En la portada el título rezaba: ‘Los pensamientos del presidente Aznar’. Lo abrí. Pasé las primeras páginas. Seguí adelante. Se me abrió la sonrisa. Continué y comencé a reírme. Según pasaba más y más páginas me reía a mandíbula batiente. Al final prorrumpí en sonoras carcajadas. Las páginas estaban en blanco. El blanco me hizo cosquillas y no dejaba de desternillarme. Fue inolvidable. Supongo que te acuerdas. ¡Verdad?

Sería interminable seguir... pero aun me acuerdo de cuando me llevaste a ver a Agustín García Calvo. Bueno, tú me llevaste, pero yo te lo presenté. Lo admirabas de la época de estudiante. Por ácrata. O cuando me llevaste a repartir el correo por la Ciudad Ducal y el Barrio de la Estación. Por cierto, que por tu interés un día trajiste a la Biblioteca Pública de Las Navas del Marqués un cajón de libros que te dio un señor de la Ciudad Ducal. Entre los libros, recuerdo, estaba un ‘Ulises’ de Joyce de una editorial argentina que posiblemente tenga ahora un gran valor.

Y hablando de libros ya sabes que nos prestamos algunos.

Por cierto, hace un año aproximadamente hablé con Pipas; hacía tiempo que no lo veía; yo me había vuelto hogareño y doméstico y no iba ya por los bares, ni casi por la calle; hablamos; me dijo:

-Tengo que devolverte el libro que me prestaste.

-¿Cuál?

-El de Blanco Chivite, ‘Para hundir la moral a cualquiera’.

-¡Ah, es verdad.

Tomamos un vino en los ‘Trece roeles’; bueno, un vino yo, él una cerveza; le recordé los escritos que ponía de vez en cuando en el tablón de anuncios de su local; que por qué no los publicaba; que no tenía tiempo; que yo se los ponía en Internet abriéndole un blog con su nombre; que yo tenía tiempo; estaba jubilado; me dijo que bueno; que me daría poco a poco los papeles; que los tenía guardados:

-Pasas mañana por el Mordor.

-Vale, pasaré…

Lo cierto es que no pasé. No recuerdo ahora el por qué. Ahora que lo pienso, no estaría mal, en recuerdo del amigo Pipas, írselos pasando a un blog. Pero… ¿qué habrán sido de ellos?... ¿Los habrán tirado?... Un día se lo diré a Miguel. Si lo veo.

Nada más, sirva el poema de la cabecera, que él escribió para el primer número de la revista ‘Caminar conociendo’ que edité, como remate de este recordatorio de José Luis Quirós Manjón, alias ‘Pipas’.

Te recordaré hasta que yo esté de cuerpo viviente. Después… no va a ser posible. Ya lo siento.

__________

Un amigo se fue

Radio Centenario: entrevista de Chury a James Petras

2010-08-17T10:38:00.000-07:00

James Petras: El hecho de que las FARC existan, es un factor para que Colombia no esté atacando a Venezuela

Hace dos semanas un investigador muy serio, colombiano, publicó un libro que se llama La Guerra Contra las FARC y La Guerra de las FARC y muestra que en los últimos dos años los guerrilleros han consolidado su influencia sobre un tercio del país y que el régimen de Bogotá de Uribe-Santos solo controla la mitad del país, que sí es cierto que los guerrilleros en el 2008 sufrieron algunos golpes duros, pero que desde el 2009 hasta agosto del 2010 han dejado fuera de combate a más de 3 mil soldados colombianos; que las FARC han avanzado en el último período; por esta razón ahora Santos está debilitado en cualquier campaña con Venezuela, porque las FARC han recuperado enorme capacidad y el ELN también se han recuperado y han avanzado. Es imposible ahora para Santos pensar en alguna agresión contra la frontera con Venezuela".

Chury: Estamos en contacto telefónico con James Petras desde Estados Unidos, ¿como estás?...

Petras: Estamos bien, con mucho calor, mucho sol, tenemos una excelente cosecha de la huerta; muchos tomates este año; contentos por lo menos en la auto alimentación.

Chury: Muy bien. Quería aprovechar este inicio para decirte que el otro día estuvimos conversando por estos micrófonos con un dirigente de la tendencia revolucionaria de El Salvador; concretamente con Vladimir; escucha y lee estos programas y tiene una gran admiración por lo que haces; nos habló maravillosamente de ti; por eso en el comienzo de esta conversación le quería mandar un gran abrazo allá, en El Salvador, y a toda la gente de por allí que escucha y lee...

Petras: Eso es muy importante para mi, este apoyo y este aprecio, porque viene de militantes comprometidos con la lucha y es algo que mi impulsa a seguir con los estudios, informaciones y conferencias.

Chury: Bueno, nosotros estamos también muy contentos de saber, además, como se escucha y se lee lo que uno, modestamente, dice; yo te agradezco muchísimo el aporte y voy a preguntarte lo de siempre: ¿en qué estas trabajando en este momento?...

Petras: Pues en tres cosas; primera: sobre esos acontecimientos en Pakistán, Rusia, China, India, las inundaciones, los fuegos y lo que llaman los medios 'desastres de la naturaleza'; segunda: acerca de las relaciones de Venezuela-Colombia; y la tercera: las revelaciones documentales de Wilky Leaks; y la importancia de estas revelaciones para la política mundial y particularmente para el mundo esté informado sobre lo que verdaderamente está pasando en Afganistán y otras regiones del conflicto.

Sobre Pakistán todos los medios hablan de las inundaciones, de los millones y millones de desplazados y también se refieren en muchos reportajes sobre los desaparecidos y los muertos; pero falta una mención esencial: sí, es cierto que hay mucha lluvia, que hay inundaciones, pero no explican por qué no hay ninguna protección, ningún sistema de control sobre los ríos; no existe ninguna discusión sobre medidas preventivas como los sistemas de riego que pueden capturar las aguas; no hay medidas sobre la construcción de casas, de ciudades; y más que nada no hablan de la política que siempre está íntimamente vinculada con los actos de la naturaleza. Es decir, nadie puede evitar las lluvias, es verdad; ni que los ríos empiecen a crecer, pero sí sabemos que hay sistemas de protección y control sobre los flujos fluviales; como sabemos igualmente que los afectados no son de todas las clases sociales. Lo que hemos podido ver es que la gran mayoría de las víctimas son campesinos pobres que están ubicados en terrenos precarios porque están desplazados de los lugares más seguros por los grandes especuladores inmobiliarios. Y ¿por qué el gobierno de Pakistán no puede construir barreras y controles? Porque Pakistán está dirigido por un gobierno pro-norteamericanos y sirven sus discursos para canalizarlos a los militares que son los responsables de desplazar a las personas de los lugares en conflicto y colocarlas precisamente en los lugares más precarios. Si Pakistán dirigiera el dinero, los millones, no para ir a la guerra en beneficio de los Estados Unidos, esos dineros y las tropas se encaminarían a la protección de la población. Entonces estos desastres humanos no ocurrirían o por lo menos lo harían en un grado mucho menor.

Lo mismo pasa con China ahora. Antes, durante el periodo comunista, tenía un sistema de control de los ríos: millones de campesinos, en las comunas y en las granjas colectivas, cuidaron siempre el sistema de riego y la construcción de protección de los ríos. Ahora no, cada cual anda por su cuenta. Y no hay ningún trabajo colectivo que pudiera construir esta protección. Cada pueblo, cada aldea, depende de un estado centralista y al estado solo le interesan las ganancias, el aumento de producción. Pero, ¿qué aumento de producción cuando cada año hay inundaciones y cientos de campesinos son desplazados, y millones pierden sus cosechas?

En la India lo mismo: desde hace 20 años están encauzando toda la política al capital privado abandonando el campo, donde todavía la gran mayoría vive en situaciones muy precarias. A pesar que India y China tienen tasas de crecimiento alto. Pero la tasa de protección contra los actos de la naturaleza son cada vez menores; por esa razón hemos visto estos fenómenos llamados 'catástrofes'. Pero debemos situarlos en un contexto de política económica. Si hay lluvias, ¿por qué tienen este efecto? Es por la política, por el neoliberalismo. El capitalismo en estos países ha dado poca importancia a la infraestructura para proteger a los pueblos de estas lluvias e inundaciones. Por eso debemos ubicarlos en un contexto político. No hay una gran movilización de defensa civil; solo tienen soldados y policías para reprimir a la población. No tienen un sistema como antes: durante el comunismo tenían sistemas de protección civil.

Y en Rusia han recortado los presupuestos de control forestal, por eso hay estos fuegos y esta incompetencia total. Porque el enfoque es cómo estimular las grandes empresas cortando los árboles y no cómo movilizamos empleados y especialistas en control de fuego. Ahora está totalmente fuera de control. Incluso el fuego ha quemado una base militar, ha destruido 300 aviones y helicópteros; porque los militares no saben como reaccionar ante un fuego; solo saben comer y gastar dinero. Eso me parece importante. Y los medios de comunicación nunca hablan de la política porque son favorables al liberalismo, al guerrerismo en Pakistán, Rusia, India y China.

Chury: Seguimos con la temática, no sé si vamos a los documentos o a lo que tu quieras...

Petras: Si, a los documentos Wilkyleaks: Estados Unidos acusa a las revelaciones y a los reveladores de haber creado problemas de seguridad nacional. Pero, ¿cómo puede ser posible que las revelaciones, que nos muestran asesinatos realizados por funcionarios militares norteamericanos, sean un problema de seguridad nacional? ¿Cómo puede ser un problema de seguridad nacional el hecho de que nos muestren cuántos civiles matan los Estados Unidos en sus operaciones de comando? ¿Cómo puede ser un problema de seguridad nacional el hecho de que esos documentos nos expliquen cómo mienten los medios de comunicación, la CNN y los otros programas? ¿Es un problema de seguridad nacional el hecho de que los documentos internos hablen de fracasos y derrotas y pérdida de influencia cuando nos están diciendo esos medios de comunicación que EE.UU. está avanzando en todos los frentes?

Ahora hay una campaña de castigo contra uno de los militares patriotas, responsabilizándolo por la transferencia de los documentos. En una entrevista con este sargento él dice que sentía vergüenza por lo que está pasando en Afganistán, donde matan civiles y dicen que son talibanes o de Al Qaeda u otro grupo. Los revelaciones de Wilkyleaks son muy importante para que todo el mundo los estudie y para que vea el contraste entre los reportajes de prensa y lo que realmente está pasando. Los esfuerzos por castigar la publicación son simplemente para tratar de evitar enfrentarse con lo que realmente son estas guerras: no son contra el terrorismo, son guerras contra pueblos enteros, contra países enteros. En Internet todos los oyentes de Radio Centenario deben leerlos y consultarlos; están en inglés, pero es importante que alguien los traduzca al español, por lo menos los documentos más importantes

Terminaremos con la discusión entre Colombia y Venezuela. En primera instancia debemos saber cómo Estados Unidos utiliza a Colombia como trampolín para ejercer presiones y tensiones y guerras sicológicas contra Venezuela. Estados Unidos está desesperado por derrocar el gobierno del presidente Chávez. Las medidas han fracasado y Colombia ha pagado un precio económico enorme porque Chávez cerró la frontera y Colombia pierde unos 4 mil millones en comercio, perjudicando a muchos productores industriales, comerciantes y transportistas. Ahora viene el nuevo presidente Santos y ofrece rectificar la política; pero rectificar en un contexto en que el presidente Chávez ataque a los guerrilleros. Eso me parece a mi parte de la política de Colombia. Primero Uribe denuncia campamentos de guerrilleros en Venezuela sin ninguna prueba. Pero utilizan eso, ellos, para presionar a Chávez a fin de que aumente sus críticas a los guerrilleros. Ellos sabían que Venezuela no permite santuarios a las FARC y al ELN. Simplemente están utilizando eso para Chavez diga no solo que no está apoyando a esos grupos, sino para que los denuncie y presione para que dejen la lucha armada buscando formas pacíficas de hacer política. ¿Y por qué hay tanta preocupación con las FARC? Hace dos semanas un investigador muy serio, colombiano, publicó un libro que se titula La Guerra Contra las FARC y La Guerra de las FARC y muestra que en los últimos dos años los guerrilleros han consolidado su influencia sobre un tercio del país y que el régimen de Bogotá de Uribe-Santos solo controla la mitad del país. Y que, sí es cierto que los guerrilleros en el 2008 sufrieron algunos golpes duros, también es verdad que desde el 2009 hasta agosto del 2010 han dejado fuera de combate a más de 3 mil soldados colombianos. Que las FARC han avanzado en el último período. Por esta razón, ahora, Santos está debilitado para cualquier campaña con Venezuela, porque las FARC han recuperado enorme capacidad; y el ELN también la ha recuperado; y han avanzado ambos. Es imposible, ahora, a Santos pensar en alguna agresión contra la frontera con Venezuela porque tiene que desplazar tropas hacia otros lugares para evitar o controlar este avance de los guerrilleros. Y para evitar o controlar las bajas que están sufriendo en gran escala. Eso me parece algo importante: el hecho de que las FARC existan es un factor para que Colombia no esté atacando a Venezuela. Es absurdo que el presidente Chávez diga que ellos deben dejar la lucha armada. Si uno investiga lo que pasaría con las FARC cuando dejaran la lucha armada y trataran de insertarse en la política, ve que sufrirían muchos asesinatos, muchos encarcelamientos y muchas amenazas. Antes de hablar de Colombia y la política interna, Chávez debe consultar a la Organización Internacional de Trabajo donde dice que Colombia es el lugar más peligroso para los sindicalistas que operan abiertamente, y que los grupos de derechos humanos han declarado que Colombia es el lugar más peligroso para ellos. Entonces, si las condiciones para la inserción política que pide Chávez, si las condiciones no existen, ¿por qué pide que cometan haraquiri, suicidio? Debe decir primero que el señor Santos debe negociar con las FARC condiciones auspiciosas que permitan entrar a las FARC en la política. Debe hablar de los 4.5 millones de campesinos y obreros desplazados en los 8 años de Uribe para crear condiciones sobre su inserción en el sistema productivo. Pero tirarse, así, para ganar mérito con Santos, atacando a las FARC, en esta forma, me parece algo de mal gusto por parte de Chávez. Aunque es una expresión de la volatilidad de Chávez, un día rompe relaciones con Colombia y otro está próximo a visitar a Santos criticando a las FARC. Es un ejemplo de la inestabilidad de la política externa de Chávez. Nosotros, independientes, debemos mantener nuestra independencia de cualquiera de los grandes líderes que tienen que servir sus propios intereses diplomáticos, el costo de los movimientos populares en otros países.

Chury: ¿Ese tipo de actitudes no abordan o no producen a la larga un gran desgaste también?...

Petras: Bueno, uno puede decir que sí. Puede provocar desconfianza pero también hay una lección aquí. Uno debe recordar de los años anteriores: recordamos que la URSS y China, incluso Cuba, a veces, mantuvieron el internacionalismo, pero otras veces, han utilizado su influencia en los movimientos de países en lucha para ganar ventajas en su política de Estado. Si es cierto que Chávez tiene derecho a mejorar las relaciones con Colombia y debilitar el uso de Colombia por parte de Estados Unidos. Pero, por otro lado, no debe meterse en lo que los movimientos están haciendo en Colombia, Ecuador o en cualquier otro país para mejorar sus condiciones políticas, económicas y sociales. Aunque es casi inevitable. Las cancillerías de los países no son precisamente centros de solidaridad internacional. Muchos funcionarios son de la vieja escuela y siguen pensando en lo que llaman realismo que es, simplemente, buscar y mejorar las ventajas a corto plazo sobre las consideraciones a largo plazo en el marco internacionalista.

Chury: Muy bien Petras, como siempre te agradezco este análisis, te mando un abrazo desde Montevideo-Uruguay

Petras: Muchas gracias, un abrazo para ti y para todos los oyentes

Tomado de: http://www.argenpress.info/2010/08/james-petras-el-hecho-de-que-las-farc.html

Hemos cambiado, en parte, la redacción para adaptarla a lectores españoles

Iswe Letu: Ir a Perugia y quedarse en el camino

2010-07-02T09:34:00.000-07:00

Iríamos a Perugia. Si. Por supuesto. La dirección lo había decidido.

En esa ciudad medieval italiana iba a celebrarse una conferencia o congreso (o como se llamara) por la paz. O algo por el estilo.

Recibimos la noticia con una mezcla de alegría (poca) y preocupación. Preocupación porque no nos sentíamos, en absoluto, capacitados para semejante misión cuasi diplomática. Y escasa euforia porque, para qué negarlo, nuestra timidez nos la constreñía a un espacio sumamente reducido. No la habíamos superado, entonces. Ni la superamos, después. Incluso, es ahora y va a más.

No obstante, acatamos la decisión de los superiores y disciplinados, como somos, y atizados, también, eso no se puede ocultar, por la posibilidad de codearnos con la crema, y con la nata, de los jefes del orbe, preparamos la maleta y nos encaminamos, desde las tierras vascas, a los madriles. No sin antes vencer la resistencia casi numantina de la mujer y de otros familiares.

Recordamos, apenas, el viaje en tren porque fuimos todo el tiempo pasando del sueño de la gloria al infierno del ridículo que podíamos hacer en esa reunión. Quizás se nos quedó prendido en el magín del recuerdo el paso de la perifería montañosa, gris y verde de Euskal Herria al soleado, llano y marrón de las tierras de Castilla.

Ya en la capital del 'imperio español' fuimos recibidos por M. B. Ch. y por R. M. en la sede del P. sita en la calle Libertad, número 7. Nos dieron algunos consejos por lo alto sin poner mucho empeño (eso nos pareció) y, presentándonos a los camaradas, que habían de aleccionarnos sobre cómo comportarse y actuar en tan magno acontecimiento del mundo mundial, hicieron mutis por el foro.

Como la ida, el viaje, la excursión, a la famosa urbe italiana, no sería ese día, nos acomodaron en la casa de T., un camarada. Era el responsable de esa parcela política. T. le llamaban, T. le apodaban, por T. era conocido de todos. Su nombre de guerra. Del tiempo del FRAP activo. Y, por lo que averiguamos, ese apodo o mote le venía por haber nacido en el barrio madrileño de Tetuan. Nos dijo que estaba separado de su mujer y los amores y cariños eran sustituidos por una camarada, hermosa, de muy buena planta, que, si la memoria no nos traiciona, ejercía la jefatura de las juventudes. Formaban ya, por lo que pudimos apreciar, una pareja estable. Él, recordamos en este momento, estaba muy orgulloso de haber educado en el ateismo a su hijo. En Albania. Y para mayor contento y satisfacción le había salido muy inteligente. En la mesilla de noche, otro detalle que guardamos en la memoria, tenía uno de los tomos de las obras completas de José Stalin que, confesaba, aun no lo había abierto.

Dormimos poco y mal. Nosotros. Nos cuesta adaptarnos a nuevas situaciones. Los ruidos de la calle, extraños para nosotros, nos inquietaban. La cama, incomodísima, hundía sus muelles, quizás algunos sueltos, en los riñones.

Por la mañana, con renovado impulso revolucionario, fuimos paseando hasta la calle de Libertad. Maravillados por cada cosa que Madrid nos ofrecía a la vista. Asombrados por el continuo ajetreo. Las idas y venidas de los coches. Los cambio de color de los semáforos. La altura de sus casas... La calle Libertad es una calle estrecha. Debe ser la parte vieja de la capital de España. Aunque no lo sabemos. Tocamos el timbre. Subimos en el ascensor. Viejísimo como la calle. Los que estaban en la sede nos saludaron muy amablemente. Con cordial talante y apostura. Los conocíamos de vista de otras reuniones.

La sede era un piso viejo ¡como no! que tenía numerosas salas. Recorrimos las diferentes habitaciones. En cada una de ellas estaban realizando alguna labor. Parecía tal que una oficina. Asi mismo sus tareas también parecían muy burocráticas: escribían a máquina, redactaban algún escrito, asesoraban a algún camarada o a varios, llamaban por teléfono, pintaban alguna pancarta... Veíamos todo ello y lo contemplábamos... como lo que éramos: seres provincianos o gente de pueblo, asombrados, maravillados, extasiados, arrobados, casi lelos... ¡Allí estaba el alma del P.!

Nos reunimos, más tarde, con uno de los camarada que nos presentara M. B. Ch. y R. M. El citado camarada nos explicó la táctica a seguir en el evento perugiano. Recordamos algunos movimientos: deberíamos arrejuntarnos (valga la palabreja de pueblo) con el dirigente ruso Mijaíl Sergéyevich Gorbachov para hacer un frente común en las deliberaciones contra las posiciones de los imperialistas yanquis y, en cuanto a la delegación española, trataríamos de acercarnos a Juan Mari Bandrés, un abogado vasco, dirigente abertzale de Euskadiko Ezkerra. Poco más recordamos... bueno, si, nos viene a las mientes aquello de que estaba cerca de Roma la población de Perugia y, por lo tanto, en descansos o recesos podríamos ir a visitar la 'Ciudad Eterna'. Había autobuses diarios. Por cierto, como cosa curiosa diremos que alguien, en uno de los despachos, alguien que había estado en Italia, nos mostró fotos de tipos 'típicos' de esa zona llamada Umbría: morenos, machotes, de mirada torva, como atravesado, feroces, nariz aguileña, pelo negro peinado para atrás, brillante y pegado al cuero cabelludo como si tubiera brillantina o fijador. ¡Cual rodolfovalentinos de aquel tiempo de que hablamos!

En la sede algún que otro suceso nos chocó, nos impresionó, nos preocupó, nos... Queremos subrayarlo porque nos parece significativo. Por ejemplo: estando reunidos con el camarada, que nos aleccionaba en una de las salas, llamaron a la puerta y entró pidiendo permiso, y creemos que hasta casi pidió perdón por interrumpir la charla, R. S. L. (hoy traductor señero) a quien conocíamos y, muy educadamente, solicitó que, el otro que teníamos enfrente dando la charla, le atendiera un momento por alguna cuestión que requería urgente atención, a lo que éste respondió que no, que estaba ocupado. Enseguida se daba uno cuenta de lo que trasmitían ambos: poca química entre ellos. R. insistió y, el que nos acompañaba, lo mandó salir de malas maneras. R. S. L. apretó los dientes y, sin decir nada, salió de la estancia.

No nos gustó nada esa escena. Se veía que no era todo oro lo que relucía el alma del P. Mucha literatura en informes y V. O. y luego resultaba que eran pocos y mal avenidos.

Fue pasando el día y, ya de noche, extrañados e inquietos, le preguntamos a T. (ya hemos dicho que tenía la responsabilidad en esa área) que cuándo salíamos y a qué hora.

-¡Ah, si! Es verdad. -dijo- Llamaré a los del MC que son los que se han encargado de organizar los autobuses.

Descolgó el auricular y habló con ellos. O eso pareció. Vaya usted a saber... Colgó el teléfono. Nos miró y sin inmutarse lo más mínimo nos espetó:

-Los autobuses ya han salido. Hace una o dos horas.

Y se quedó tan frío. 'Como acero bolchevique'. Sin haber leído el tomo de Stalin. Claro, él no había tenido que moverse de su sitio, ni gastar dinero en billetes de tren... Ni reñir con la mujer, ni ver llorar a sus hijos, ni inquietarse por la responsabilidad... Estaba a gusto en la silla del P. junto al teléfono y en el sillón del banco donde trabajaba. Luego, en un C. del P., poco tiempo después, fue elegido para el C. C. Puede que hoy sea todo un yupi. No nos extrañaría lo más mínimo.

Íbamos a ir a Perugia, pero no contábamos con que los autobuses se nos adelantaran dejándonos en tierra extraña, allá en los madriles. Íbamos a ir a Perugia y nos quedamos en el camino. Pero así fue la historia y la moral que la saque el que lo lea. ¡Ojo!, sin tener arte ni parte en el impresentable desaguisado. Aunque si en el disgusto. ¡Se nos rompió el cántaro de leche!

Miguel de Cervantes: 'Con la iglesia hemos dado' (*) (1)

2010-06-29T03:52:00.000-07:00

Hemos destacado aquí estos párrafos de la famosísima novela de Miguel de Cervantes

no por la frase del final acerca de la Iglesia, sino por el comienzo del capítulo del que los hemos tomado en el que hace una descripción, que a nosotros nos parece magistral, de la media noche en un pueblo cualquiera de Castilla

__________

Media noche era por filo, poco más a menos, cuando don Quijote y Sancho dejaron el monte y entraron en el Toboso. Estaba el pueblo en un sosegado silencio, porque todos sus vecinos dormían y reposaban a pierna tendida, como suele decirse. Era la noche entreclara, puesto que quisiera Sancho que fuera del todo escura, por hallar en su escuridad disculpa de su sandez. No se oía en todo el lugar sino ladridos de perros, que atronaban los oídos de don Quijote y turbaban el corazón de Sancho. De cuando en cuando, rebuznaba un jumento, gruñían puercos, mayaban gatos, cuyas voces, de diferentes sonidos, se aumentaban con el silencio de la noche, todo lo cual tuvo el enamorado caballero a mal agüero; pero, con todo esto, dijo a Sancho:

-Sancho, hijo, guía al palacio de Dulcinea: quizá podrá ser que la hallemos despierta.

-¿A qué palacio tengo de guiar, cuerpo del sol -respondió Sancho-, que en el que yo vi a su grandeza no era sino casa muy pequeña?

-Debía de estar retirada, entonces -respondió don Quijote-, en algún pequeño apartamiento de su alcázar, solazándose a solas con sus doncellas, como es uso y costumbre de las altas señoras y princesas.

-Señor -dijo Sancho-, ya que vuestra merced quiere, a pesar mío, que sea alcázar la casa de mi señora Dulcinea, ¿es hora ésta por ventura de hallar la puerta abierta? Y ¿será bien que demos aldabazos para que nos oyan y nos abran, metiendo en alboroto y rumor toda la gente? ¿Vamos por dicha a llamar a la casa de nuestras mancebas, como hacen los abarraganados, que llegan, y llaman, y entran a cualquier hora, por tarde que sea?

-Hallemos primero una por una el alcázar -replicó don Quijote-, que entonces yo te diré, Sancho, lo que será bien que hagamos. Y advierte, Sancho, que yo veo poco, o que aquel bulto grande y sombra que desde aquí se descubre la debe de hacer el palacio de Dulcinea.

-Pues guíe vuestra merced -respondió Sancho-: quizá será así; aunque yo lo veré con los ojos y lo tocaré con las manos, y así lo creeré yo como creer que es ahora de día.

Guió don Quijote, y, habiendo andado como docientos pasos, dio con el bulto que hacía la sombra, y vio una gran torre, y luego conoció que el tal edificio no era alcázar, sino la iglesia principal del pueblo. Y dijo:

-Con la iglesia hemos dado, Sancho.

__________

(*) El título se lo he puesto nosotros

(1) Capítulo IX de la Segunda Parte

REPARACION AFRICANA- ITRAP Spain: 20 años del mto panteras negras FOJA 1990-2010

2010-06-08T13:32:00.000-07:00

REPARACION AFRICANA- ITRAP Spain: 20 años del mto panteras negras FOJA 1990-2010

Miguel de Cervantes: Que trata de humor escatológico (*)

2010-06-08T04:38:00.000-07:00

Del Capítulo XX.

De la jamás vista ni oída aventura que con más poco peligro fue acabada de famoso caballero en el mundo, como la que acabó el valeroso don Quijote de la Mancha

¡Y riámonos un poco!

...

En esto, parece ser, o que el frío de la mañana, que ya venía, o que Sancho hubiese cenado algunas cosas lenitivas (1), o que fuese cosa natural –que es lo que más se debe creer–, a él le vino en voluntad y deseo de hacer lo que otro no pudiera hacer por él; mas era tanto el miedo que había entrado en su corazón, que no osaba apartarse un negro de uña de su amo. Pues pensar de no hacer lo que tenía gana, tampoco era posible; y así, lo que hizo, por bien de paz, fue soltar la mano derecha, que tenía asida al arzón trasero, con la cual, bonitamente y sin rumor alguno, se soltó la lazada corrediza con que los calzones se sostenían, sin ayuda de otra alguna, y, en quitándosela, dieron luego abajo y se le quedaron como grillos (2). Tras esto, alzó la camisa lo mejor que pudo y echó al aire entrambas posaderas, que no eran muy pequeñas. Hecho esto –que él pensó que era lo más que tenía que hacer para salir de aquel terrible aprieto y angustia–, le sobrevino otra mayor, que fue que le pareció que no podía mudarse (3) sin hacer estrépito y ruido, y comenzó a apretar los dientes y a encoger los hombros, recogiendo en sí el aliento todo cuanto podía; pero, con todas estas diligencias, fue tan desdichado que, al cabo al cabo, vino a hacer un poco de ruido, bien diferente de aquel que a él le ponía tanto miedo. Oyólo don Quijote y dijo:

–¿Qué rumor es ése, Sancho?

–No sé, señor –respondió él–. Alguna cosa nueva debe de ser, que las aventuras y desventuras nunca comienzan por poco.

Tornó otra vez a probar ventura, y sucedióle tan bien que, sin más ruido ni alboroto que el pasado, se halló libre de la carga que tanta pesadumbre le había dado. Mas, como don Quijote tenía el sentido del olfato tan vivo como el de los oídos, y Sancho estaba tan junto y cosido con él que casi por línea recta subían los vapores hacia arriba, no se pudo escusar de que algunos no llegasen a sus narices; y, apenas hubieron llegado, cuando él fue al socorro, apretándolas entre los dos dedos; y, con tono algo gangoso, dijo:

–Paréceme, Sancho, que tienes mucho miedo.

–Sí tengo –respondió Sancho–; mas, ¿en qué lo echa de ver vuestra merced ahora más que nunca?

–En que ahora más que nunca hueles, y no a ámbar –respondió don Quijote.

–Bien podrá ser –dijo Sancho–, mas yo no tengo la culpa, sino vuestra merced, que me trae a deshoras y por estos no acostumbrados pasos.

–Retírate tres o cuatro allá, amigo –dijo don Quijote (todo esto sin quitarse los dedos de las narices)–, y desde aquí adelante ten más cuenta con tu persona y con lo que debes a la mía; que la mucha conversación (4) que tengo contigo ha engendrado este menosprecio.

–Apostaré –replicó Sancho– que piensa vuestra merced que yo he hecho de mi persona alguna cosa que no deba.

–Peor es meneallo, amigo Sancho –respondió don Quijote.

__________
(*) El título es nuestro
(1) Laxantes, suavizantes
(2) Grilletes
(3) Cagar, evacuar, deponer
(4) El mucho trato

Omar Khayyam: Anémonas y Violetas (*)

2010-05-27T11:29:00.000-07:00

III

Toda anémona que entretiene por si la tristeza del desierto,

excita la imaginación de los caminantes, causa su delicia,

quizás haya sido antes, en otro tiempo, sangre de un rey.

_

Toda violeta que despide su fragancia por los jardines,

arrebatando la sensibilidad de los cansados camelleros,

habrá sido, quizás, en rostro de mujer, señal de belleza.

-

(*) Versión de una rubayata de Omar Khayyam

Omar Khayyam: La Internacional y el Vino (*)

2010-05-20T12:37:00.000-07:00

.
En la cima, en la cumbre, del mediodía el sol irradia la fulguración de sus rayos.

El creador de las jornadas echa vino dorado en la copa cincelada de las estrellas.

¡Bebe, compañero, bebe, con el corazón atravesado de júbilo, zumo de la uva,

que exaltará sin duda tu palabra en los primores de la elocuencia! ¡Embriágate!

Bebe el zumo fermentado por el heraldo de la aurora en la bodega de los tiempos.

Entonando himnos de amor y placer, él lo derramó todo en el corazón de los días.

Y tu tararea el canto alegre y combativo de la Internacional Obrera y Campesina.

__________
(*) El título es nuestro y la versión también

Omar Khayyam: Sombra y Caminante (*) (1)

2010-05-05T06:56:00.000-07:00

En el verde prado, la sombra de este árbol semeja una isla.
Caminante: no prosigas todavía.

Entre la ruta que llevas y esta sombra que gira con lentitud,
hay quizá una invencible sima.

(*) Título nuestro
(1) Versión Libérrima

José Melchor Gomis: Himno de Riego (*)

2010-05-04T03:25:00.000-07:00

Música atribuida a José Melchor Gomis, nacido en Onteniente (Valencia) el 6 de enero de 1791. Parece que letra y música se escribieron en la marcha hacia Algeciras que emprendió Riego con 1.500 hombres cuando se sublevó (1820) contra el absolutismo de Fernando VII. Acompañó a las tropas revolucionarias que lucharon en Málaga contra las tropas de la reacción que mandaba O'Donell. Todos los progresistas, en sus tentativas liberales durante el siglo XIX, tuvieron en su boca estas estrofas. Es el Himno de la República Española, símbolo de libertad e independencia.

///

Serenos y alegres,
valientes y osados,
cantemos, soldados,
el himno a la lid.
De nuestros acentos
el orbe se admire
y en nosotros miren
los hijos del Cid.

Soldados la patria
nos llama a la lid,
¡Juremos por ella
vencer o morir!.

El mundo vio nunca
más noble osadía
Ni vio nunca un día
más grande el valor
que aquel que inflamados
nos vimos del fuego
excitar a Riego
de Patria el amor

Soldados la patria
nos llama a la lid,
¡Juremos por ella
vencer o morir!.

La trompa guerrera
sus ecos da al viento,
horror al sediento,
ya ruge el cañón.
A Marte, sañudo,
la audacia provoca
y el ingenio invoca
de nuestra nación.

Soldados la patria
nos llama a la lid,
¡Juremos por ella
vencer o morir!

(Canción, con su propia ortografía, y texto aclaratorios tomados del libro 'Cantos de combate y vida'; página 71; ~~ediciones JOVEN GUARDIA, // ya desaparecida~~ //; JCE (M-L); C/ Arenal nº 1, 4º 1-28013, Madrid; el año de edición no lo vemos; aunque en lápiz aparece 'Irun 1986'; ignoramos si esa será una fecha correcta, pero podría ser aproximada; el lugar, como ya se lee, es Madrid)

Hay otras letras de este himno que se hicieron muy populares e incluso algunas de ellas hoy aun lo son:

Si los curas y frailes supieran
la paliza que les van a dar,
subirían al coro cantando:
"Libertad, libertad, libertad!"

Si los Reyes de España supieran
lo poco que van a durar,
a la calle saldrían gritando:
"¡Libertad, libertad, libertad!"

Un hombre estaba cagando
y no tenía papel
pasó el Rey Alfonso XIII
y se limpió el culo con él.

Dicen que José Torrijos
murió por cobarde y traidor
Mas murió con la espada en la mano
defendiendo la Constitución.

El Rey no tiene corona
que la tiene de cartón
que la Corona de España
no la tiene ningún ladrón.

Juan Ramón Corpas: Nada que suplante a las sombras / Deus ez itzala egotz lezakeenik

2010-04-29T05:02:00.000-07:00

.
Nadie escoge la vida, la vida nos escoge
(Ez da bizitzea aukeratu duenik, bizitzak aukeratu gaitu baizik)
con su larga codicia de amante sorprendida
(bere gutizia luze maitale ustegabekoarenarekin,)
y nos busca en el sueño más blanco o más oculto.
(eta gure ametsik zuri edo gordeenekoetaraino datorkigu bila.)
Nadie recoge el latido con que ha sido engendrado
(Ez da ernarazi gaituen taupada aukeratu duenik)
pero el latido emerge de la sangre buscándonos
(odoletik azaleratu zitzaigun baina taupada gure bila.)
Y siempre nos encuentra y siempre nos alcanza.
(Eta beti aurkitzen gaitu eta beti atzematen ere.)
Por eso nuestra herida primera es la más fuerte
(Geure zauri lehenangoa horregatik dugu bere erstura okilean)
en su opaco rigor. Ella es, sólo, el tributo
(irmoena. Errepublikoari argia eskatzen dien)
umbilical que exige la luz de estas repúblicas.
(zilbor-zerga besterik ez da bera.)
(La historia es un menudo patrimonio, venimos
(Etxepare tatar bat dugu historia, -agian,)
para poblarla -acaso, simplemente por eso-.
(horrexegatik- gatoz populatzera.)
Esa es nuestra arteria, ese nuestro tesoro).
(Hori da gure zaingorria, hori gure altxorra).
Y, sin embargo, hay veces que la vida se estampa
(Badira, halere, uneak bizitza historia beraren)
contra la misma historia y, sin contar con nadie,
(kontra zaplatzen dutena eta, kontatu gabe inorekin,)
hay alguien que concita la muerte con su brazo.
(eta bada norbait heriotza bere besoarekin zitaratzen duena.)
Nadie escoge la muerte, entonces; nadie elige
(Ez da heriotza aukeratzen duenik, ez du isileratzerik ere)
el silencio. No hay nada que suplante a la sombra.
(hautatzen inork. ez da itzala egotz lezakeenik.)
Ni siquiera la leve consistencia de un verso.
(Ezta kopla baten kontsistenzia labankorrak ere.)
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(Del poemario "Antología Poética Vasca" (1) -Frankismoaren biktimei eta askatasunaren aldeko borrokariei omenaldia-", páginas 276, 277; Ediciones Vanguardia Obrera, S.A. ~~//ya desaparecida//~~; calle Libertad, 7 tercero-derecha, Madrid 1987; traducción al euskera: Jon Arzallus Eguiguren (2); ISBN: 84-96293-38-3; D.L.: M-11182-1987; imprime: Gráficas Maluar, Sdad. Coop. Ltda)
(1) Antología dentro del 'Homenaje a las Víctimas del Franquismo y a los Luchadores por la Libertad'
(2) Que este poema sirva además para recordar la labor de Jon Arzallus Eguiguren quien tantos poemas tradujo y que no ha sido nombrado como se merece.

La vida de Estebanillo González: Ideas de Igualdad

2010-04-21T03:03:00.000-07:00

"Llegábase el tiempo en que su Alteza cumplía años, y para celebrarlos, alabando el dichoso mes de mayo en que había nacido, hice un romance, y por dar a entender a algunos acaballerados fisgones de aquello que no entienden, que, muy presumidos de discretos, no estimaban mis versos, porque no eran de poeta con don o descendiente de godos, que también los pobres y humildes saben hacer cosas de ingenio, pues tienen un alma y tres potencias como los más poderosos, y cinco sentidos como los más calificados, y que no hay clausula en el testamento de Adán que dejase, como señor que era entonces de todo el mundo, a los caballeros mejorados en tercio y quinto en las aguas de Hipocrene, y a los pobres, herederos del caño de Bacinguerra; la una fuente del Parnaso con licores poéticos, y el otro caño cordobés con inmundicias selváticas."

...

"que el ser señores no consiste en la nobleza del solar ni en la grandeza del título, sino en dar muestras de serlo, ayudando a los desvalidos y favoreciendo a los que poco pueden, y honrando generalmente a todos; que para no hacer esto, poco me importa a mi ni a nadie que sea grandes o que sen pequeños."

Tomado de 'La vida de Estebanillo González'.

Edgar Lee Masters: HANNAH ARMSTRONG

2010-03-29T03:47:00.000-07:00

Yo le escribí una carta pidiéndole por los tiempos de antes
la licencia de mi chico enfermo en el ejército;
pero tal vez no la pudo leer.
Entonces fui al pueblo donde hice a James Garber,
que escribía lindo, escribirle una carta;
pero tal vez se perdió en el correo.
Entonces fui yo misma hasta Washington.
Estuve más de una hora buscando la Casa Blanca.
Y cuando la hallé me echaron de allí,
disimulando sus sonrisas. Entonces pensé:
"¡Ah, bueno, ya no es el mismo que vivía en mi casa de huéspedes,
y él y mi marido trabajaban juntos
y todos le decíamos Abe, allá en Menard.”
Como un último intento me volví a un guarda y le dije:
“Dígale por favor que es la vieja tía Hannah Armstrong
de Illinois, que viene a verlo por su chico que está enfermo
en el ejército.”
Y bueno, ¡al punto me hicieron entrar!
Y cuando él me vio se echó a reír,
y dejó sus asuntos de presidente,
y escribió de su puño y letra la licencia de Doug,
hablando en el entretanto de los días de antes,
y contando historias.

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Autor: Edgar Lee Masters
Traducción de José Coronel Urtecho y Ernesto Cardenal

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Poesía Libre. Revista de Poesía. Ministerio de Cultura, Managua (Nicaragua) Año IV. Número 10, enero de 1984.

Responsable: Julio Valle-Castillo

Consejo Editorial:
Carlos Calero (Monimbó); Juan Ramón Falcón (Condega); Marvin Ríos (Niquinohomo); Cony Pacheco (Subtiava); Gonzalo Martínez (Bluefields); Gerardo Gadea (Ejército Popular Sandinista)

Iswe Letu: Una travesura de niño

2010-03-25T12:32:00.000-07:00

Esto es lo que me contó un hombre:

"A mi me llaman Feliberto, el 'Modorro', -empezó diciéndome-, y, un día, de muy chiquillo, me escapé de casa. Ahora, ya adulto, no sabría decirle el por qué, cual fue el impulso que me movió a hacerlo. Lo cierto es que, una tarde, cogí la burra de mis padres, la arrimé a un poyo que había enfrente de la puerta del corral para ayudarme de él, subí al poyo, monté en la burra y marché al pueblo de mis tios que distaba unos tres kilómetros de mi casa. Aunque yo eso del kilometraje ahora lo sé, entonces no sabía de distancias métricas.

Al principio iba un poco tenso y nervioso por si el animal se espantaba tirándome al suelo. Mas como viera que caminaba muy tranquila se me fue la inquietud y comencé a fijarme en todo lo que se me ofrecía a la vista: los álamos que crecían a la izquierda del camino, junto a una poza, y que ya a esas alturas del año estaban dorando las hojas y se caían arrancadas incluso con poco viento, ¡cosas del otoño!, las viñas, de hojas amarillentas, escondían a duras penas los racimos dorados o las moradas uvas, los rastrojos recorridos por las ovejas que los limpiaban de los últimas espigas caidas en la siega... y el otero que se elevaba majestuoso al fondo en forma de parva. Yo sabía que llegando a él habría andado la mitad del trayecto y, por lo tanto, estaría más cerca de la casa de mis parientes.

¡Ah, la casa de mis tíos! Quizá esa fue una de las razones que me llevó a escaparme de la mía. La casa de mis tíos era grande. Bueno, yo de grande o pequeño poco sabía, aunque si comprendía que se estaba mejor que en la de mi madre cuyas paredes estaban agujereadas por buracos y las puertas agrietadas por las que se colaba el frío en invierno y el calor en verano; además caían goteras en la cocina cuando llovía. Seguí, camino adelante, mirando de cuando en cuando el otero, del que comentaban que en su cima vivía la gallina de los huevos de oro.

Me puse a cantar. Porque cantando se espanta a los malos espíritus. A su peligroso proceder. Pero de espíritus, eso si me acuerdo, tengo que decirle que los sentía como si fueran unos seres amenazadores, malignos, sin haberlos vistos nunca. Porque nunca los había visto. Aunque sólo de pensarlos me daba miedo. Me di cuenta de pronto que íbamos cuesta abajo porque me escurría hacia adelante casi al cuelo de la burra y dejé de cantar. Por un instante pareció como si el cantar sonara en mi oído cada vez más debil, así como si se alejara poco a poco de mi y me dejara solo. Y solo me dejó. Se hizo entonces el silencio. Tan solo se oía el paso de la burra en el suelo del camino que en ese tramo era un arenal.

-¡Sooo! -exclamé.

La burra se paró. Yo me moví encima de la burra hasta colocarme más atrás del cuello. Tenía miedo de que el animal lo agachara y me cayera. Miré en derredor. Nadie. No había nadie. Estaba yo solo, el campo amarillento y el otero a la derecha, a mi espalda elevándose mayestático. Unos grajos pasaron chillones. Me asusté. Quisé volver. Pero si daba marcha atrás tal vez se hacía de noche antes de llegar a mi casa; además, estaba ya muy lejos y el sol se iba poniendo por el horizonte. El pueblo de mis tíos no estaría lejos. Lo sabía porque el otero lo había dejado atrás. Arreé a la burra. Y trastumbar una cuesta apareció el pueblo lo que me llenó de alegría. Me guié por la la torre de la iglesia al saber, como sabía, que la casa de mis tíos estaba cerca de la iglesia.

Me recibieron con muestras de cariño. Asombrándose de que, siendo tan niño, hubiera logrado llegar solo hasta allí. Luego me hicieron muchas preguntas hasta que averiguaron que había venido sin permiso de mi madre. No les gustó nada, me riñeron (no mucho) diciéndome que allí, en mi casa, estarían muy preocupados mi madre, mi hermano y mi hermana. El tío Práxedes, que así se llamaba, dijo que si no fuera tan tarde -estaba empezando a oscurecerse y se haría de noche por el camino- él me hubieran llevado de vuelta a casa. O mejor: se hubiera acercado a casa de mi madre para decirle que yo estaba con ellos.

-Bueno, no hablemos más, lo haré mañana -concluyó mi tío.

-¡Mira que si te hubieras encontrados con uno de esos maquis o rojos!... ¡Quita, quita!... Solo de pensarlo se me ponen los pelos de punta... -dijo mi tía Eufrasia- ¡Dios mío!... ¡Estos niños de hoy!...

Mis primos Afrodisio y Clemencia -esa fue quizás otra de las razones por las fui al pueblo, por mis primos- me llevaron al sobrado y estuve jugando con ellos hasta la hora de cenar. Cerca de la mesa del comedor estaba la lumbre del hogar que tenía una ancha chimenea. Se estaba muy calentito allí. Y no sé como lo hicieron... lo cierto es que por la campana de la chimenea apareció un paquete que iba bajando poco a poco. Mis primos y yo observábamos bajar el bulto arrobados. Dentro había caramelos.

-Toma, para tí -dijo mi tío Práxedes- Es un regalo que te hacen los ángeles al saber que te has arrepentido de haberte marchado de casa sin permiso de tus padres.

Lloré de alegría. Para que me olvidara de todo jugamos a la oca. En esas estábamos cuando, ya muy tarde, llamaron a la puerta. Mis tíos se asustaron. Mis primos también. Y yo. Y más cuando se abrió la puerta y una voz ronca, que conocía muy bien, exclamaba:

-¡Tíos!, no se asusten, soy Macario, vuestro sobrino, ¿no estará mi hermano aquí?

En el umbral de entrada a la cocina se destacó enseguida, echo una furia, mi hermano Macario.

-¡Mira donde está! ¡Me cago en el dios apolo bendito! Todo el pueblo buscándolo por el campo... ¡Lo mato!

Y se acercó levantando la mano con intención de darme una buena paliza. Pero mi tío, poniéndose delante, lo impidió. Yo lo miraba a él y a mi hermano alelado y temblando de miedo. Hubiera preferido en esos momentos estar bajo tierra. Durante algún tiempo estuve como ausente. Cuando pude ver claramente lo que sucedía, mi hermano, mas calmado, explicaba que, al no aparecer yo, como siempre lo hacía, a merendar, se extrañaron. Extrañeza que pasó a preocupación, incrementándose con el transcurso del tiempo. Hasta que, llegada la noche, todo el pueblo se movilizó dando batidas en la oscuridad. Voceaban a grito pelado mi nombre. Temían que me hubiera caído en algún pozo de los muchos que había por los alrededores del pueblo.

-Claro, claro. O que lo hubieran raptado rojos o maquis -agregó mi tía.

-Esos rojos o maquis, quienes fueran -pensé en aquel momento- debían de ser temibles... el peligro que había pasado por el camino montado en burra en dirección a la casa de mis tíos... Y yo tan tranquilo cantando... Mi hermano se fue como vino y, aunque más sosegado, aun echaba chispas por sus ojos. Montó en su caballo y pronto se perdió el galope en la noche cerrada. Por la mañana retornó y me devolvió a mi pueblo. Dándome, eso si, unos azotes. Y ahí se quedó mi aventura.

Bueno, pues verá used, fue ese episodio de mi vida el que me hizo descubrir a rojos y maquis; es decir: el miedo a gente desconocida. Si bien ya tenía yo otro miedo: miedo a la pareja de la Guardia Civil. Pareja de guardias con sus negros y brillante tricornios que se apostaban, escondidos en la noche, por recodos del camino. Era otro miedo. Un miedo a gente de carne y hueso. Con sus negros mostachos. Gente que vive y come. Gente conocida. Miedo del que nadie hablaba en voz alta y todos lo sentían.

Mi hermano trabajaba en una empresa de resinas. La Resinera la nombraban. De modo que dejó el caballo en la cuadra junto a la burra y se marchó al trabajo. Mi madre -llamada Capitolina 'La Pinticas' que habrá usted oído hablar de ella y si no sabe lo del mote luego le cuento por qué la apodaron así- me cogió en sus brazos. Me acarició. Lloró y lloré. Y cuando pasó un rato me miró y dijo:

-Hijo, no vuelvas a escaparte. Nos has hecho sufrir mucho pensando si te habría pasado algo.

-No volveré a irme. Lo juro. Por estas -y puse dos dedos en cruz-. Mamá, ¿quienes son los maquis y rojos? ¿son muy malos?...

-Dicen que son malos... Eso dicen... Cuando seas mayor lo entenderás... -contestó llorando desconsoladamente.

-No llores, mamá. No volveré a escaparme.

-No hijo, no te vuelvas a ir porque... Lo que si vais a hacer es lo siguiente -y llamó a mi hermana Rosalina que era mayor que yo, me cuidaba, me defendía y jugaba conmigo-: si aparece un desconocido por aquí, rojo, maqui o quien sea, tu hermana y tú os escondéis enseguida, allí, en el caseto, el que está junto al corral y la cuadra.

-Vale, mamá, así haremos -respondió mi hermana.

Como le he dicho mi hermana me cuidaba, me defendía y jugaba conmigo sobre todo cuando mi madre iba al pueblo de compras o a ver a mi abuela; o cuando ambas se marchaban a un huerto que teníamos cerca del arroyo. A media mañana mi hermana y yo estábamos cogiendo níscalos, cuando oímos pasos de caballería y corrimos a escondernos en el caseto que nos dijo la madre. Era la pareja de la Guardia Civil. Cuando venían a casa, y lo hacían a menudo, mi madre se ponía muy nerviosa. Les tenía miedo. Nosotros también. Llegados a la casa, se apearon -los veíamos desde el caseto-. Llamaron a la puerta y, mientras uno se quedó fuera, el otro entró dentro de la casa. Yo me imaginaba a mi madre aterrorizada, temblando y al guardia civil escudriñando cada rincón de la casa diciéndole:

-¡Eh! ¿No tendrás a nadie escondido? Y mi madre: -¿A quién iba a tener? No, señor. Si por aquí no pasa nadie. -¡Mentira! El otro día dicen que vieron a alguien... -Malas lenguas, señor comandante. -¡Sargento, coño, sargento!

Tenía yo al guardia civil y a esas palabras en mi cabeza. Habíamos contemplado la escena mi hermana y yo acurrucados debajo de la mesa de la cocina. Ovillados. Casi como estábamos allí en el caseto. Caseto desde el que veíamos al guardia civil salir de la casa diciéndole a mi madre:

-Ya sabes, si ves algo, avísanos. Y si no... atente a las consecuencias.

Montaron en sus caballos. Y las verdes capas de miedo se alejaron camino adelante.

Vino la abuela Cesarina al día siguiente y nos llevó, mejor nos arrastró, a mi hermana Rosalina y a mi a la escuela a pesar de nuestra resistencia a ir. De mi casa al pueblo donde vivía mi abuela y donde se hallaba enclavada la escuela había una larga caminata. Para mi, claro. -no sé si me entiende- Yo, entonces, de largo y corto poco sabía. Y ahora lo que sé -que no es mucho- es que eso no quiere decir gran cosa, pues lo que para unos es muy corto, para otros es largo. Lo cierto fue que a mi me pareció un camino largo. Y como no quería acudir a ese lugar llamado escuela... ninguno de los que iban allí era conocido mío... me pareció que al camino se alargaba aun más.

Los pinos parecía que acompañaban a mi andar, los pájaros se reían saltando de rama en rama, las ardillas saboreaban las piñas, muy serias, como si se apenaran por mi destino. Solo una víbora se puso de barricada, sinuosa eso si, para que no fuera a la escuela, en medio del camino. Mi abuela cogió un palo y le quiso atizar pero ella, con mucho tino, se deslizó sin hacer ruido entre la hojarasca del pinar.

También tengo que decirle que los pinos, ¡ah, los pinos!, me miraban muy serios, casi tristes. Los veía llorar resina que resbalaba a la cazoleta de barro que todos tenían muy cerca de la tierra. La resina es como la sangre de los árboles, pero a mi, camino de la escuela, me parecían lágrimas. Para que la resina manara le hacían un corte más arriba de la cazuela. Claro, herido, el pino sangraba y su sangre, su resina, caía en la cazuela que luego los obreros de La Resinera, entre ellos mi hermano, la recogían. Recuerdo que tanto a los árboles como a los animales que veía los saludaba con la mano como si me despidiera de ellos para nunca mas volver.

El maestro, Don Eliseo se llamaba, se mostró muy cariñoso a la puerta de la escuela. Y la maestra de mi hermana, Doña Clotilde, también a ella la acogió con mucho afecto. Me contó que todas las niñas la miraban. Y a mi los niños. ¡Qué vergüenza pasamos! Luego, ya dentro de la escuela, me presentó, no sin antes rezar y cantar... una canción que hablaba de camisas, bordados, muertes, estrellas y soles; elogió mi valentía por arriesgarme, solo, por esos caminos llenos de peligros, pero afeando a continuación mi conducta por desobedecer a mis padres; haciendo hincapié en los peligros que se encuentran por el mundo: toros sueltos, locos asesinos, culebras, tormentas... y sobre todo maquis o rojos que son lo peor: los enemigos de todos los españoles.

-Queridos niños, mucho cuidado con gente desconocida. Los rojos acechan por todas partes.

En el recreo me insultaron llamándome 'el maquis' porque me había escapado de casa. Me dejaron solo. Nadie quiso jugar conmigo. Incluso alguno me empujó. Yo le di un puñetazo en la nariz que lo dejé sangrando.

-Toma, por empujar a un maqui -le dije enfadado.

Y acudió al maestro a decírselo. Don Eliseo me regañó. Como si yo tuviera la culpa. Sin embargo, a mi hermana se le acercaron tres niñas con las que estuvo jugando.

Por la tarde... no sé ahora pero entonces no había escuela... por la tarde, mi hermana y yo, fuimos a recoger setas no muy lejos de casa, mientras mi abuela y mi madre caminaron al huerto a regar las plantas y recoger hortalizas.

Tengo que decirle que nuestra abuela nos había enseñado a distinguir ciertos hongos comestibles de los que no lo son. Si bien advirtiéndonos de que tuviéramos mucho cuidado a la hora de cogerlos porque había también semejantes a ellos y muy venenosos. Aprendimos la lección y siempre recogiamos los hongos que estábamos seguros que se podían comer; por ejemplo: los níscalos, porque su colorido anaranjado es inconfundible; los llamados apagacandelas, pues los que son grandes son los buenos, amen de los boletos y setas de cardo, los demás... ni los tocábamos. Había uno, por cierto, muy bonito y muy venenoso como la amanita, de color rojo y blanco; y lo mirábamos admirados y miedosos.

Cuando tuvimos la cesta a medio llenar, descansamos un poco viendo los pájaros volar entre las ramas de los pinos y luego jugamos al escondite; el graznido de una urraca nos sacó de nuestros juegos y reanudamos la tarea de la recolección de setas hasta colmar la cesta. Con mi hermana no era dificil llenar hasta arriba la cesta porque olía las setas. Pondré un ejemplo: como le he dicho estábamos sentados contemplando a los pájaros, cuando mi hermana me pregunta:

-¿No sabes dónde te has sentado?

Me levanté creyendo que debajo habría algún hormiguero o avispero.

-¡Ves!

Comenzó a escarbar y aparecieron numerosos níscalos. Y es que los olía.

Dejamos la cesta junto al tronco de un pino y nos fuimos a un zarzal que tenía moras y que se hallaba fuera del bosque de pinos. Estaban muy ricas y nos pusimos morados, nunca mejor dicho. Satisfechos, nos sentamos en una roca. Desde ese lugar se veía el camino que conducía a nuestra casa y que allí se curvaba a la derecha para, tras doblar la curva, encaminarse a nuestra casa que estaba al fondo. Nosotros habíamos dejado la cesta más arriba porque desde allí se veía buena parte del camino y la casa. El sol perdía fuerza y comenzaba a refrescar la tarde de otoño. No obstante nos quedamos un rato más, sentados, contemplando la puesta del sol. Una ardilla subía por el tronco de un pino. Mi hermana se alzó la falda y se puso a mear detrás de mi, cerca del tronco de un pino. Yo oía el sonido del roce del meado al salir de su órgano como un bisbiseo -usted me entenderá porque es así como suena en todas las mujeres, digo yo-. Bueno, pues como le digo estaba oyéndola mear cuando de repente dijo:

-¿No oyes?...

Volví la vista hacia atrás. Mi hermana estaba de pie, con la falda remangada hasta casi la cintura. Espatarrada. De su vagina -entonces le decíamos como usted bien sabe seta y no vagina- goteaba aun orina. Se había quedado quieta, como petrificada. Dejó caer su falda y repitió:

-¿Oyes?...

Yo hasta entonces no había oído nada. Y con la visión de mi hermana que meaba y no tenía pito... pues... la verdad... no había captado nada. Pero ahora... si... si... oía pasos. Trepamos por entre las rocas y los pinos hasta más arriba cerca de donde habíamos dejado la cesta con las setas. Desde allí -como ya le he dicho- se veía más camino y nuestra casa. Efectivamente, a lo lejos, asomaba alguien que parecía traer alguna cosa en la mano derecha. Escondiéndonos. Sin hacer ruido. Cogimos la cesta y corrimos a refugiarnos en el caseto como conejillos a la madriguera. Por entre las tablas de la puerta veíamos acercarse a un hombre barbudo, malencarado, que traía una maleta en la mano. Temblaba yo de miedo. ¿Sería uno de esos maquis o rojos? Nos persignamos para que no nos descubriera.

-¿Y si nos descubre?... ¿Qué hará con nosotros?... ¿Nos matará?...

Mi hermana me abrazó diciéndome al oído como en un susurro:

-No te preocupes. Yo te cuidaré. No dejaré que te pase nada.

Eso me calmó un poco. No quería ni mirar y le preguntaba de vez en cuando que qué hacía el maquis. Ya daba por hecho que era un maquis. Mi hermana me decía lo que estaba contemplando por entre los tablones de la puerta del caseto:

-Se ha acercado a la puerta de casa. Mira a un lado y a otro. Llama. Aporrea. ¿Oyes?

-Si. ¡Oh, Dios mío! Le dice Capitolina. Asi se llama nuestra madre. La conoce. Le va a hacer algo malo. ¡Pobrecilla!

-Tranquílizate, que no está haciendo nada malo.

El hombre, tal como había dicho mi hermana, había llamado a mi madre por su nombre y como nadie respondía, dejó la maleta a la puerta y se marchó.

No sabíamos qué hacer, si permanecer allí escondidos o salir gritando ¡socorro! a ver si nuestra voz llegaba hasta el pueblo o al menos hasta los oídos de alguna persona que viniera a auxiliarnos. En esas incertidumbres estábamos y ya habíamos decidido, cagados de miedo, salir voceando de la madriguera, cuando vimos, asombrados, al hombre barbudo de la maleta entre mi abuela y mi madre.

Salimos del escondrijo con la cesta de setas.

Mi abuela me decía que besara al hombre, pero yo no quería. Me daba un no sé qué. No lo conocía de nada. Era un extraño. ¡Joder! Hasta podía ser un maqui. Pero resultó nuestro padre; padre al que no conocíamos de nada porque había estado preso varios años en unas minas de mercurio en Badajoz.

¡Un rojo!

Un rojo, como otros muchos, que había batallado en la guerra del 36/39 del siglo pasado en defensa del gobierno legítimo de la República.

Es decir, un derrotado que venía de pagar con creces su derrota."

Y colorín colorado. Así me lo contó y así os lo he contado.

Adrian Meza Soza (*): "CRONICA DE UNA MUERTE ANUNCIADA" (1)

2010-03-09T11:34:00.000-08:00

A Martin Luther King

Ha muerto un suelo.
Lo partieron en dos
en la puerta de un hotel.
Ha muerto un sueño
negro.
Ahora,
hay que erizar las manos
porque en Nueva York
existe una estatua
empuñando un garrote
que nos parecía antorcha.
¡Efectos ópticos de la Ciencia
ficción en el siglo XX!
Anda la rabia despertando
en Harlem,
y tocando a las puertas
de las casas.
Afuera todas las maldiciones.
Ha muerto un sueño
negro.

La Habana, Cuba, Agosto 1983
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Poesía Libre. Revista de Poesía. Ministerio de Cultura, Managua (Nicaragua) Año VI. Número 16, abril de 1986.

Responsable: Julio Valle-Castillo

Consejo Editorial:
Carlos Calero (Monimbó); Juan Ramón Falcón (Condega); Marvin Ríos (Niquinohomo); Cony Pacheco (Subtiava); Gonzalo Martínez (Bluefields); Gerardo Gadea (Ejército Popular Sandinista)
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(*) Poeta nicaragüense

(1) Agradecemos al Nóbel el préstamo del título

Las mentiras no han podido con Stalin

2010-03-05T03:56:00.000-08:00

La alcaldía de Moscú quiere instalar carteles a la gloria de Joseph Stalin con motivo del 65º aniversario de la victoria sobre los nazis. Este hecho ha reavivado en Rusia la polémica sobre el dirigente bolchevique, que muchos siguen admirando. Diez carteles con el retrato de Stalin serán instalados "por expreso deseo de ex combatientes" en los lugares donde éstos se reúnen el 9 de mayo, entre ellos ante el teatro Bolshoi, en pleno centro de Moscú, precisó el jueves a AFP Vladimir Makarov, presidente del comité para la publicidad de la alcaldía de la capital.

Decisión incómoda incluso en las filas del partido Rusia Unida, del primer ministro ruso, Vladimir Putin. Estimando que se trata de una "mala decisión", el presidente de la Cámara Baja del Parlamento, Boris Gryzlov, un allegado de Putin, estimó que "no fue Stalin el vencedor, sino el pueblo".

En cambio, el dirigente del Partido Comunista Guennadi Ziuganov, aplaudió la medida. "Si las autoridades toman esa decisión, será una decisión justa y valerosa", dijo.

Curiosa y, hasta cierto punto, lógica postura la de un dirigente de ese partido. Curiosa, porque el partido al que se refiere la noticia, que denigró de Stalin allá en el XX Congreso del Partido Comunista de la Unión Soviétca cuando Kruchov, destapó toda la mierda de que era capaz sobre el llamado 'hombre de acero'; salieron entonces a la luz todas las posturas de los revisionistas emboscados en los aparatos del que fuera glorioso partido fundado por Lenin. Y decimos lógica porque, ahora que los nuevas generaciones sufren en carne propia las políticas que han propiciado todos y cada uno de los que echaron tanta mierda sobre Stalin y reivindican su memoria, en una actitud oportunista se ven obocados a posicionarse a favor de homenajear su memoria de lo contrario se verían aislados con peligro de desaparecer; y con su desaparición se les acabaría el modus vivendi y el modus tragandi.

El ex presidente soviético y artífice de la 'perestroika' Mijail Gorbachov denunció, por su parte, una tentativa de glorificación de Stalin. "Ciertamente, no podemos borrar a Stalin de la historia de la Gran Guerra patriótica (como llaman en Rusia a la librada durante la Segunda Guerra Mundial), pero no hay que olvidar que el país no estaba preparado para la guerra", dijo.

El tema aparecía el jueves en primera plana de varios periódicos rusos."Stalin en la ciudad", tituló el diario liberal Vremia Novostei. "Moscú podría convertirse en Stalingrado en mayo", escribió Izvestia, periódico próximo del gobierno, mientras que el diario popular Tvoi Den optó por anunciar "El generalísimo al mando del desfile militar".

Makarov, responsable del proyecto, estaba el jueves a la defensiva: "Los diarios escriben cualquier cosa", dijo a AFP.

"No borramos las páginas sobre Stalin de los manuales de historia, no arrancamos sus fotos de los libros, su tumba sigue estando en la plaza Roja. Hay que recordar que fue él quien dirigió el país durante la guerra", alegó.

La actitud respecto a Stalin es ambigua en Rusia, donde es considerado a la vez como un tirano por parte de lo más reaccionario de la sociedad y como el artífice de la victoria sobre los nazis.

El presidente ruso, Dimitri Medvedev, resumió en octubre pasado la manera como debían conciliarse las dos facetas: "La memoria de las tragedias nacionales es tan sagrada como la de las victorias", dijo.

Pese a todo, más de la mitad de los rusos (54%) sigue admirando a Stalin, según una encuesta publicada en diciembre de 2009, con ocasión del 130º aniversario del nacimiento del dirigente soviético, muerto en 1953. Y es que las mentiras y toda la mierda que han echado sobre Stalin no han podido desmentir a la Historia con mayúscula.

Cintio Vitier: Te busqué en la escritura (*)

2010-02-25T09:00:00.000-08:00

Cintio Vitier: El rostro

Te busqué en la escritura de los hombres que / te amaron. No quería ver la letra, sino oir la voz / que a veces pasa por ella milagrosamente; oir con / sus oídos, mirar desde sus ojos. Quería ser ellos, / asumirlos, para verte.

Allí estabas, sin duda; pero siempre sucesivo como / las palabras de un poema; inalcanzable como el / centro de una melodía; disperso, como los pétalos / de una flor que el viento ha roto.

Mientras más avanzaba por el suave y ardiente frenesí / del bosquezuelo, más te me alejabas. ¿Eras aquel / brillo de una hoja o un ala? ¿Era aquel largo / rumor, aquel silbido? ¿Aquel silencio, aquellas piedras / de pronto tan pálidas?

Eras todo aquello, sin duda; pero ¿cómo componerte, / rasgo a rasgo, con brillos, rumores, pausas? Detrás / estabas, respirando y brillando entero: astro que ellos habían visto de frente, o entrevisto en la / bruma, o buscando como yo te buscaba, y entonces / lo que dejaban en mis manos era también la noche / del anhelo, el temblor de la esperanza.

Te busqué en los paisajes que están vírgenes de toda / letra, que ningín hombre ha descendido sobre ellos / para amortajarlos, que están en la palma de la mano / de Dios como reliquias:

en la mirada nupcial de las estribaciones de la Sierra / y en el casto idilio pensante del Hanabanilla, / y aquella tarde, desde el mirador del San Blas, como / en la primera vaporosa mañana del mundo,

y aquella noche, bajo la recia y dulce estrellada del / Escambray, en la Cabeza de Cristo yacente mirando / al Padre cara a cara: la cuenca del ojo de roca, la / nariz y los labios de roca, el pelo y las barbas de / árboles enormes e inocentes.

Y sin duda estabas allí, pero un velo nos separaba, / sutil e intraspasable. Y yo sentía en el alentar de / la naturaleza, siempre lejana, tu llamado silencioso / y apremiante, pero no podía responderle, porque / estabas y no estabas allí, o bien tu estar difuso / era un señalarme hacia otro sitio que yo no sabía / encontrar; y me iba exaltado y melencólico, el rayo / de gracia caído entre las manos, la gloria, suave, / retumbando por el pecho, disolviémdose.

Y te buscaba, siempre, también, en mí mismo. ¿Acaso / no eras de mi linaje y de mi sangre? ¿No eras, en / cierto modo, yo mismo? ¿No me bastaba entrar / en la memoria para para reconstruirte sabor a sabor, / secreto a secreto, como el huérfano que palpa en la / tiniebla los rasgos de su madre?

Pero ¿es posible de veras reconstruir el alba? Y sobre / todo, ¿no era yo mismo el mayor obstáculo? ¿Aquella / conciencia que tenía de una pérdida, de una / caída, de un imposible, no era lo que me impediría / siempre alcanzar tu realidad?

Te he buscado sin tregua, toda mi vida te he buscado, / y cada vez te enmascarabas más y dejabas / que pusieran en tu sitio un mascarón grotesco, / imagen del deshonor y del vacío.

Y te volvías un enigma de locura, un jeroglífico / banal, y ya no sabíamos quienes éramos, dónde / estábamos, cuál era el sabor de los alimentos del / cuerpo y del espíritu.

¡Pero hoy, al fin, te he visto, rostro de mi patria! / Y ha sido tan sencillo como abrir los ojos!

Sé que pronto la visión va a cesar, que ya se está / desvaneciendo, que la costumbre amenaza invadirlo / todo otra vez con sus vasta oleadas. Por eso me / apresuro a decir:

El rostro vivo, mortal y eterno de mi patria está en / el rostro de estos hombres humildes que han venido / a libertarnos.

Yo los miro como quien bebe y come lo único que / puede saciarlo. Yo los miro para llenar mi alma / de verdad. Porque ellos son la verdad.

Porque en estos campesinos, y no en nigún libro ni / poema ni paisaje ni conciencia ni memoria, se verifica / la sustancia de la patria como en el día de su / resurrección.

6 de enero de 1959

(*) Título nuestro
__________
Poesía Libre. Revista de Poesía. Ministerio de Cultura, Managua (Nicaragua) Año V. Número 15 diciembre de 1985.

Responsable: Julio Valle-Castillo

Consejo Editorial:
Carlos Calero (Monimbó); Juan Ramón Falcón (Condega); Marvin Ríos (Niquinohomo); Cony Pacheco (Subtiava); Gonzalo Martínez (Bluefields); Gerardo Gadea (Ejército Popular Sandinista)

René Depestre: Mitos esfumados

2010-01-28T06:05:00.000-08:00

homenaje, recuerdo y reconocimiento al martirizado pueblo haitiano que nos legó su rebeldía contra los esclavizadores y triunfó encabezado por sus jefes esclavos como él; homenaje, recuerdo y reconocimiento en uno de sus hijos, el poeta René Depestre)

///

A Henri Bangou

***

Mis viajes de alegre nómada antillano

me condujeron hasta mi abismo natal:

amo su espacio y su tiempo marinos en duelo,

su vida hecha añicos sobre mi desierto.

Lejos de mi infancia maravillada en Jacmel

mis rebeldías de loa de la poesía

son en mis viejos días estrellas muertas.

La ternura de la leche ha dejado de subir

a los pechitos de las hadas de mi generación.

En un muelle expuesto a los tsunamis de la tarde

mi odisea cabe en un pañuelo remendado

que agita todo un país que se esfuma.

Aquí está, presa de su autodestrucción,

vive a temperatura de su suicidio,

en mi corazón todo su azul sin norte

en torno a mis ensueños de poeta en pedazos.

¡Ay, perdiz mía, siempre en rumbo fijo hacia

un ultrasufrimiento demente del sufrir!

¡Ay, dulce loa de la paz y las armonías,

concede a mi poema su última gira

en esta hora del naufragar donde el ocaso haitiano

enciende su quinqué en mi frente desolada.

///

(tomado de la red)

Nestor Kohan: Johann Wolfgang Goethe y Karl Marx (*)

2010-01-13T12:10:00.000-08:00

Nestor Kohan: Totalidad, praxis y trabajo en el Fausto

(Este capítulo es parte de la obra de Nestor Kohan, digna de leerse, titulada 'Nuestro Marx'. Y fue tomada de la página Web -

http://www.lahaine.org/ )
-

Ese vuelo universal que alcanzó la actividad práctica humana en el pensamiento de Hegel -de tanta importancia para la filosofía de la praxis de Karl Marx- tuvo su correspondiente expresión dramática en la obra de Johann Wolfgang Goethe.

La genealogía tradicional -otrora “oficial”- del pensamiento de Marx que se construyó posteriormente llegó a identificar en Hegel a uno de los dos únicos afluentes originarios que la nutrieron en su nacimiento. Aunque durante la época stalinista se le acusó de “prusiano” y “reaccionario”, era imposible eludirlo o desconocerlo. El otro habría sido, según esta misma interpretación tradicional, el materialismo de Feuerbach.

Solo una férrea anteojera ideológica pudo haber eliminado de esa inédita conjunción el inapreciable papel que desempeñó Goethe en la ansiosa y sedienta vocación filosófica por la acción, la totalidad y la praxis que estremeció no solo al joven Marx desde sus primeros años de estudio, sino también al Marx maduro que planeó la inmensa obra El Capital y llegó a publicar en vida al menos su primer tomo.

En la soslayada obra de Goethe vibraron en el mismo diapasón, como en los filósofos jónicos presocráticos, la poesía, la ciencia y la filosofía. Las tres conformaron un mismo haz de luz multicolor. De su inmensa y vasta producción, nos interesa analizar aquí -debido a su innegable influencia en Marx- su célebre Fausto, donde Goethe retomó una vieja leyenda popular renacentista difundida por El libro de Fausto ([Faustbuch] publicación anónima editada por el impresor Spies en 1587) 464 y utilizada antes que Goethe por el escritor inglés Christopher Marlowe en Tragical history of Doctor Faustus, el español Calderón de la Barca, y por toda la tradición luterana alemana (el compositor francés Charles Gounod la llevó más tarde, también a la ópera, con libreto de Jules Barbier y Michel Caré; asimismo, Heinrich Heine -amigo personal de Marx- escribió un libreto para ballet con el tema; de igual modo, R. A. Schumann compuso su “Oratorio”; F. Liszt, su “Sinfonía Fausto”; y L. H. Berlioz, sus “Ocho escenas de Fausto” y, después, su oratorio “La condenación de Fausto”) 465.

El Fausto que nos interesa -el que posteriormente influyó de manera notable en el pensamiento y la escritura de Marx- se redactó en varias etapas, que mucho tuvieron que ver con la propia biografía de Goethe. En términos generales la tragedia tuvo dos grandes partes, la primera y más famosa se publicó en 1808 (casi al mismo tiempo que la Fenomenología del espíritu de Hegel...), aunque contiene escenas redactadas en 1773, 1790 y 1806. De alguna manera esta primera parte, con la desgarradora tragedia de Margarita (el primer amor de Fausto que aparece en la obra), resume la concepción general del romanticismo. La segunda parte, en cambio, con su culto puntilloso del mundo antiguo y de la belleza griega de Helena (el siguiente amor de Fausto) alterna el romanticismo con lo más logrado del clasicismo en Alemania. De ahí toda la disputa por la “clasificación” de Goethe, cuya obra probablemente escape a todo esquematismo y enclaustramiento. En total, la redacción le insumió nada menos que sesenta años (la comenzó a escribir a principios de la década de 1870 y la terminó un año antes de su muerte, en 1831).

En cuanto a la llamativa contemporaneidad de la primera publicación del Fausto con la aparición de la Fenomenología de Hegel, lo más sugerente reposa en el paralelo arquitectónico entre ambas. Por supuesto que esa arquitectura metodológica no es independiente, en ninguno de los dos casos, del contenido tratado.

Hasta donde tenemos noticias, el primero que llamó la atención sobre dicho paralelo -exceptuando a Marx, por supuesto, quien se valió ampliamente de estos dos gigantes del pensamiento- fue György Lukács, quien en 1940 caracterizó al Fausto como un “poema cósmico” y una “fenomenología del espíritu poética”. “De este modo —subraya Lukács— encontramos, pues, en el «Fausto» un tiempo y una sucesión temporal subjetivo-objetiva tan fantástica y discontinua como la que nos es dado encontrar en la «Fenomenología del espíritu». Goethe es perfectamente consciente de eso [...] Así pues, el proceso de la «Fenomenología» del género humano en la conciencia individual y en el destino de Fausto es libre, móvil, ajeno a toda lógica pedante y a todo «acabamiento» presuntuoso” 466.

Según esta hipótesis de lectura, Goethe habría sintetizado al igual que Hegel el decurso histórico del individuo insertándolo en el de la especie, de ahí que tanto la Fenomenología como el Fausto comiencen por el proceso y la experiencia vital del individuo (el amor en Fausto, la certeza sensible cognoscitiva en Hegel) y de allí se encaminen hacia la historia ontogenética de la especie, es decir, un sendero que partiendo del yo se encamina en dirección al nosotros.

Después de Lukács, en 1947, Ernst Bloch también llamó la atención sobre ese notable paralelo metodológico entre Hegel y Goethe. “Por muy largos que sean —afirma Bloch— y mucho que se internen los caminos de la «Fenomenología», existe una obra hermana, relativamente más asequible, a la luz de la cual pueden ilustrarse, una y otra vez, sus movimientos y la meta de su recorrido. Esta obra a la que nos referimos es, naturalmente, el «Fausto» de Goethe, poema que brota, en muchos spectos, de la misma situación espiritual de que nace la «Fenomenología». Ambas son expresión de la conciencia burguesa en los comienzos de la misión histórica de la burguesía [...] Ambas muestran al hombre como constructor de su mundo y por alguien que pasa por él convirtiéndose en él 467.

Reafirmando ese indudable paralelismo, Bloch sostiene que “ambas obras coinciden en el tema del viaje, en la compenetración que se va superando dialécticamente entre sujeto y objeto, entre objeto y sujeto” 468.

En la misma época que Bloch, aunque con menor énfasis y exhaustividad, también Henri Lefebvre llegó a visualizar el aroma común que emanaba de ambas obras como parte de todo el impulso alemán y francés en torno a la noción de “aprendizaje”. “«Fausto» (primera y segunda parte) es también —arriesga Lefebvre— un inmenso poema dramático sobre la educación del hombre por la vida y por sí mismo, acompañado de un esfuerzo titánico por comprender y resolver las contradicciones, por exponer las soluciones. Los dos «Fausto» deben entenderse como obras maestras de la pedagogía, del arte didáctico [...] Este es el proyecto, el programa de la «Fenomenología del espíritu» de Hegel. Concibe el espíritu del hombre (el hombre visto «espiritualmente» y traspuesto en espiritualidad) como un vasto proceso de autoeducación” 469.

Sucede que Hegel se refirió a su Fenomenología como “el libro de sus viajes de descubridor” (de las figuras y experiencias propias del sujeto y de su inseparable vínculo con el mundo intersubjetivo), viajes que no pueden dejar de recordar los de Fausto -siempre acompañado por ese entrañable amigo/enemigo llamado Mefistófeles-, desde el mundo inmediato de la Alemania del siglo XVI alrededor del amor de Margarita (aquelarres, brujas y tabernas incluidas) hasta el horizonte griego del amor por Helena, la reina inigualable de la belleza clásica del mundo homérico, para regresar, finalmente, al mundo moderno.

En esa estructura inmanente que atraviesa las diversas unidades que componen el Fausto —cada una dotada de un sentido y una poética propia, según advierte lúcidamente Lukács, aunque formen parte de un conjunto histórico que las abarca a todas— el camino recorrido parte de lo individual y de allí se dirige hacia lo social. Se asciende desde el amor individual y los anhelos de saber y de actividad hasta el poblado mundo del trabajo social. La inflexión fundamental que articula esa transición está dada por el pasaje del final de la tragedia de Margarita, en la primera parte del Fausto, y el inicio de la segunda secuencia de la obra. Allí se supera el remordimiento propio de la moral individual (que con mucha razón Hegel había reprochado a la moral kantiana, diferenciándola de la eticidad colectiva) mediante el recurso poético goethiano a la figura de Ariel, aquel espíritu aéreo ya utilizado por William Shakespeare en La tempestad cuya intervención sobre Fausto “apacigua la fiera lucha del corazón y arranca las sedientas y agudas saetas del remordimiento”. Superada esa moral individual (que Kant denominará “moralidad”), Fausto puede encaminarse hacia una nueva figura de su aventurado y largo viaje, de manera análoga al viaje hegeliano donde la conciencia quedaba atrás y era superada al insertarse en el nuevo curso de la intersubjetividad de la autoconciencia y de allí al espíritu (Hegel denominará “eticidad” la nueva esfera colectiva superadora de la “moralidad” individual de factura kantiana).

Esa superación de la moral individual quema, desgarra e implica en ambos casos -Goethe y Hegel- toda una transformación interna del sujeto.

En el caso del Fausto, Lukács sintetiza esa superación de la órbita subjetiva y puramente individual en una nueva escala colectiva del siguiente modo: “La dicha vital puramente personal y particularizada no tiene nada en común con la afirmación de la genericidad consumada del hombre” 470.

Pero la presencia de esa inscripción en la que se supera la moral individual -movimiento tan propio de la modernidad, desde Nicolás Maquiavelo en adelante- no constituye un hedonismo con su culto ciego de la inmediatez. En el humanismo goethiano, tanto en la primera como en la segunda parte de la tragedia, existe una dialéctica -profundamente análoga a la “dialéctica de las necesidades” de Hegel- que engloba los anhelos, los deseos, las satisfacciones y el resurgimiento de nuevos anhelos: “Solo he atravesado corriendo el mundo”, dice Fausto en la segunda parte. “He asido por los cabellos cada deseo; lo que no me satisfacía lo dejaba, y lo que huía de mí dejábalo correr. No hice más que anhelar y satisfacer mis afanes, y anhelar de nuevo” 471.
Y esos anhelos, si bien incluyen como en todo el humanismo renacentista -del cual es evidentemente heredero- el alborozado ingreso al mundo sensible de “las tentaciones” tan despreciadas por el neoplatonismo, el cristianismo medieval, el agustinismo y el luteranismo protestante, sin embargo no representan una equiparación con los deseos meramente animales. Siempre los deseos de Fausto son sublimes y universales. Así lo increpa orgullosamente a Mefistófeles cuando éste le ofrece el pacto: “¿Qué puedes darme, pobre diablo? ¿Comprendieron jamás los de tu clase el espíritu del hombre y sus sublimes anhelos? ¿Qué me ofreces? Sí, tú tienes un manjar que no satisface; tienes oro pálido que se escurre de las manos como el azogue; un juego en el cual nunca se gana: una mujerzuela que, aun entre mis brazos, hará señas a mi vecino: la gloria, bello placer de los dioses, que se desvanece cual fugaz meteoro” 472.

En esa fuerte contraposición entre anhelos inmediatos y universales, animales y sublimes, nuevamente nos encontramos ante otro inocultable paralelo con Hegel y su distinción entre el deseo animal (satisfacción y goce inmediatos) y el específicamente humano (el de reconocimiento), entre necesidades primarias y necesidades universales, siempre multiplicadas al infinito. Ambas distinciones, la de Goethe y la de Hegel, quedarán grabadas a fuego en la prosa de los Manuscritos económico filosóficos de 1844 de Marx, cuando este último vuelva a distinguir entre las actividades “puramente inmediatas compartidas con los animales” (comer, tener relaciones sexuales, beber, dormir, etc.) y las específicamente humanas (creación permanente y desalienante mediante la praxis).

En ese mismo registro se comprende también otra de las innumerables convergencias. De la misma manera que para el racionalismo dialéctico hegeliano el mundo de las apariencias -a su modo objetivas- es el característico de las primeras etapas del viaje de la conciencia, así también para Goethe el mundo de la apariencia y la inmediatez constituye un mundo limitado y “grosero”, lejos de la vida, la verdad y la totalidad.

“¡Malditas -dice enojado Fausto-, todas las fascinaciones que se apoderan del alma y la sumen, en fuerza de ilusiones, en esos abismos lamentables! ¡Maldito el engarzo de las apariencias que acosa a nuestros sentidos!... ¡Maldito sea Mammon [dios de las riquezas. N.K.], cuando con tesoros nos incita a arrojadas empresas, cuando para el placer ocioso nos apareja mullidos almohadones!” 473.

Asimismo, Mefistófeles acompaña esa aseveración cuando en la segunda parte igualmente declara que “solo los ojos humanos se dejan engañar”. Pero más allá de la coincidencia con Hegel, aquí lo más interesante -aunque Goethe nunca haya llegado a la teoría del valor tal como está presente en la Filosofía del derecho de Hegel- resulta la identificación goethiana de “la maldición del reino de las apariencias” con el gobierno de Mammon, el oro y el dinero. Allí se bosqueja incipientemente -solo en sus trazos más generales y abstractos- la necesidad de superar el reino dinerario y la esfera de la inmediatez apariencial para realizar los grandes anhelos humanos.

Tampoco es aleatorio que en esa notable y extendida homología, el Fausto termine como culmina la dialéctica del señor y el siervo en la Fenomenología, es decir, con el descubrimiento ontogenético de la especie humana a partir del proceso autogenerador del trabajo. En un bello pasaje de los muchos donde Goethe advierte el nuevo curso que emerge de la sociedad posrevolución francesa, sus leñadores alertan: “En elogio nuestro, poned esto en claro, pues si los rústicos no trabajáramos así en el campo, ¿cómo se las compondrían las personas finas por más que se devanaran los sesos? Tenedlo bien entendido: si nosotros no sudáramos, os quedaríais yertos de frío” 474. Una advertencia filosóficamente más que premonitoria...

Más adelante, en el final de la segunda parte, Fausto expresa uno de sus anhelos más preciados, el de ganar tierra al mar mediante el trabajo, el de transformar —construyendo diques— el mundo natural mediante la praxis, adquiriendo en consecuencia la posibilidad de “ser un hombre ante la naturaleza, conquistando al mismo tiempo la libertad” De nuevo nos encontramos aquí con el trabajo entendido como mediación entre el hombre y la naturaleza y como condición necesaria (aunque no suficiente) para conquistar la libertad.

En cuanto a la categoría de totalidad (aquella “sed de lo absoluto” que tanto horrorizaba a Kant), Goethe tampoco le va en zaga a Hegel. Ambos son críticos del saber limitado y vergonzoso del entendimiento kantiano (la “reflexión extrínseca” propia de la percepción, en palabras de Hegel). En ese sentido resuenan con fuerza las palabras de Wagner, el ayudante de Fausto, cuando declara programáticamente “Sé mucho, pero quiero saberlo todo” 475. En el momento en el que Wagner representa en el drama la erudición libresca y el esqueleto vacío de vida frente a la salvaje sed de totalidad —de amor y belleza, de conocimiento y verdad— que mueve a Fausto, quien alienta en la segunda parte de la tragedia a Mefistófeles con un eco que recuerda el inicio de la Ciencia de la Lógica de Hegel y el prólogo a su Fenomenología: “¡Adelante siempre! Profundicemos la cosa. En tu Nada, espero encontrar el Todo” 476.

Tal era el ímpetu por alcanzar la totalidad (del mundo la vida, la naturaleza y la práctica) y superar las limitaciones del entendimiento propias del saber puramente libresco que tristemente padecía Fausto. Después de todo, realizar ese anhelo de unidad entre el saber y la vida, entre el conocimiento y la acción, entre la teoría y la práctica (magistralmente resumida en la fórmula filosófica del “sujeto-objeto” hegeliano), bien valía hasta un pacto con el mismísimo Diablo... Incluso hasta alguien tan insospechado como Dios confiesa en la obra de Goethe que “la actividad del hombre se cansa fácilmente y no tarda en entregarse al encanto de un reposo absoluto. Por eso gusto de darle un compañero, y que, aunque sea el diablo, te impulse a la acción” 477.

Totalidad y praxis se constituyen de este modo en una pareja inseparable del humanismo goethiano. Fausto solo podrá realizar su principal deseo concretando una actividad ininterrumpida: “Bien sabes tú”, le retruca en otra oportunidad a Mefistófeles, “que no se trata de placer [...] Mi corazón, curado ya del afán de saber, no debe cerrarse de hoy más a dolor alguno, y lo que está repartido entre la humanidad entera quiero yo experimentarlo en lo íntimo de mi ser; quiero abarcar con mi espíritu lo más alto y lo más bajo, acumular en mi pecho el bien y el mal de ella, extendiendo así mi propio ser al suyo, y como ella misma, estrellándome yo también al fin” 478. Ese afán por “apoderarse de todo lo humano” resulta más que coincidente con la sed de totalidad que ya Kant vio como irremediable en el trasvasamiento de los límites de la experiencia sensible y Hegel incorporó a su sistema como constitutiva del mismo género humano.

No otra cosa planteaba Nietzsche -desgajado sí del duro racionalismo y también de la manipulación posmoderna- con su ansiado “superhombre”. Una perspectiva ampliamente compartida y recuperada en una línea más que directa por aquel Marx que le contestó a su hija Laura acerca de su sentencia favorita con una frase de Terencio: “Soy humano y nada de lo humano me es ajeno” 479.

Mefistófeles se entusiasma en la obra de Goethe ante tal programa y le confiesa a su compañero que “Hasta tendría yo gusto en conocer a un tal señor; le apellidaría señor Microcosmos” 480.

No obstante, a diferencia del racionalismo dialéctico de Hegel, en Goethe esa nueva unidad entre la teoría y la práctica incluye también, en primer plano, la dimensión del amor y el sentimiento, y no solo como un momento inferior o un peldaño ya superado. El amor romántico está al comienzo (con el personaje Margarita) y también al final de la obra (es precisamente aquello por lo cual Fausto se salva después de todo y logra ingresar en el cielo).

Esa presencia palpitante e inédita en la obra de Goethe -comparado con Hegel- será sin duda su nota diferencial y original que en la segunda mitad de la década de 1830 le aportará a la formación filosófica del joven estudiante Marx un matiz insospechado y comúnmente soslayado. En esa dirección, la crítica goethiana del chato entendimiento ilustrado se torna por momentos aun más radical que la hegeliana. Una inapreciable tonalidad que para un rescate contemporáneo de Marx -desde un sesgo crítico de la razón instrumental y del pensar meramente calculador- no debería pasar inadvertida.

En esa perspectiva filosófica goethiana indudablemente praxiológica, el Espíritu de la Tierra invocado por Fausto -antes de la aparición en escena de Mefistófeles-tiene dos territorios preferidos para su inquieta morada: el “océano de la vida” y la “tormenta de la acción”. De ahí que encontremos en Goethe (principalmente en la primera parte de la tragedia, aunque no solo allí) un humanismo naturalista y romántico -probablemente de herencia spinoziana, aunque obviamente con un racionalismo muchísimo más matizado que el del pensador judío holandés-; y también influencias de Jean-Jacques Rousseau y Giambattista Vico. En ese humanismo suyo tan particular la vida auténtica y verdadera se identifica con la praxis que atraviesa la totalidad de lo real. Para la filosofía praxiológica de Goethe, vivir ya no consiste en contemplar -como sucedía con los griegos- sino en actuar. Pero su concepción de la praxis en la primera parte del Fausto (que sin duda adoptará Marx) es omniabarcadora de la totalidad de lo real. No se reduce únicamente a la construcción de herramientas -como en la concepción de Benjamín Franklin, según la cual “el hombre es un toolmaking man, un animal que fabrica herramientas” según recuerda Marx en El Capital 481 -ni tampoco a la práctica laboral- como en el final de la segunda parte del Fausto 482.

Sin dejar de advertir la notable diferencia de perspectivas entre Marx y los griegos en lo que hace al “ocio creador” 483 (no así en relación con Aristóteles y su concepción comunitarista del “animal político” utilizada en la crítica a la abstracción del iusnaturalismo moderno y de la economía política en la introducción a los Grundrisse 484), es indudable que ese lugar central, privilegiado e inicial de Goethe en la antropología praxiológica marxiana permite superar cualquier posible reduccionismo de la noción de praxis. Ya sea tanto frente al pragmatismo como frente a la concepción moderna, industrial y productivista de un Benjamín Franklin.

En la segunda parte de la tragedia de Fausto, donde el romanticismo antiespeculativo no desaparece sino que se une al clasicismo cultor de Grecia (a través de la unión de Fausto y del personaje Helena, de la que nace como fruto Euforión, es decir, el símbolo del genio de la poesía moderna), el deseo y el proyecto de alcanzar la totalidad continúa ocupando el primer plano. Por ejemplo, recién bañado de su remordimiento por la muerte de Margarita gracias a la intervención de Ariel y a punto de comenzar su nuevo viaje, Fausto confiesa que su anhelo más íntimo consiste en “aspirar sin tregua a la totalidad de la más elevada existencia” 485.

En la segunda parte de la obra, aunque matizado con el clasicismo 486, el romanticismo no desaparece, ya que Goethe sigue poniendo en palabras de un Fausto enamorado ahora de Helena la sentencia preferida de aquella corriente: “la poesía debe salir del corazón” 487. Ese romanticismo también se expresa en su culto exaltado del frenesí vitalista de la juventud frente a la senectud 488. Aun así, Goethe no desprecia la ciencia ni la razón -él mismo se dedicó por años al estudio de la naturaleza, desde la alquimia hasta la teoría de los colores o de la evolución que esbozó genialmente-. Eso no le impide, por medio de un Mefistófeles disfrazado de Fausto, criticar ácidamente la enseñanza escolástica universitaria, la teología y el dogmatismo de su época, así como el método analítico del racionalismo vacío del entendimiento (principalmente del discípulo de Leibniz, Christian Wolff) 489.

Si la perspectiva de la totalidad, el vitalismo naturalista y panteísta y el romanticismo atraviesan la poética goethiana, la praxis será probablemente su ángulo filosóficamente definitorio. No solo porque Fausto repite una y otra vez en ambas partes de la tragedia que “el hombre necesita una incesante actividad” y que “la saludable fuerza creadora es hija de la eterna actividad”, sino también porque la recurrente invocación a la actividad otorga pleno sentido al famoso pasaje donde Fausto retraduce a su “amada lengua alemana” la primera palabra del evangelio de Juan del Nuevo Testamento: “Escrito está: «En el principio era la Palabra»... Aquí me detengo ya perplejo. ¿Quién me ayuda a proseguir? No puedo en manera alguna dar un valor tan elevado a la palabra; debo traducir esto de otro modo si estoy bien iluminado por el Espíritu. Escrito está: «En el principio era el Pensamiento»... Medita bien la primera línea; que tu pluma no se precipite. ¿Es el pensamiento lo que todo obra y crea?... Debiera estar así: «En el principio era la Fuerza»... Pero también esta vez, en tanto que esto consigno por escrito, algo me advierte ya que no me atenga a ello. El Espíritu acude en mi auxilio. De improviso veo la solución, y escribo confiado: «En el principio era la Acción». 490

Que Fausto jamás se canse de declarar que “la diosa victoria es la diosa de toda actividad” 491 y que “la acción es todo, la gloria es nada” 492, se explica por el carácter antiespeculativo que atraviesa el conjunto de este humanismo praxiológico. De ahí que también formule amargos reproches -a pesar de su amistad con Hegel- a esos personajes increpados por Marx en la última tesis sobre Feuerbach, los filósofos.

“Porque allí [nos recuerda Mefistófeles catorce años antes de las célebres tesis marxianas N.K.] donde los fantasmas han tomado sitio, el filósofo es igualmente bien acogido. Para que la gente goce de su arte y favor, crea él al instante una docena de nuevos fantasmas” 493. En el mismo sentido, explicando el surgimiento de la Tierra, los volcanes y las montañas, declara Goethe -gran admirador no solo de Hegel sino también de Tales y los presocráticos-, por boca de Mefistófeles: “El filósofo no puede comprender tal cosa [...] El pueblo sencillo es el único que comprende sin dejarse extraviar en sus juicios” 494.

En ese humanismo praxiológico y antiespeculativo que tanta adhesión y admiración despertará en el joven Marx, Mefistófeles es más que un personaje secundario y partenaire de Fausto. No solo es su gran acompañante a lo largo de todos sus viajes, sino que también se autodefine -impregnado de un aroma más que hegeliano- como “el espíritu de la contradicción” 495, como “la Nada, que al igual que el fuego todo lo devora y consume”, como “el espíritu que niega y con harta razón, pues todo lo que existe merece ser aniquilado” 496.

Espíritu de la negatividad radical -la misma que el Marx de El Capital caracterizaba como el corazón del método dialéctico 497-, Mefistófeles declara en la segunda parte de la tragedia con festivo y alegre talante que “la contradicción anida en la razón” 498. Fausto le reconoce al enviado de Lucifer que en su “Nada, espera encontrar el Todo” 499, de manera harto similar al comienzo de la Ciencia de la Lógica de Hegel que tanto influyó en la redacción del capítulo primero de El Capital de Marx.

Si Fausto representa en la obra el impulso praxiológico, Mefistófeles -hijo del Caos y de la Noche 500- expresa la indomable contradicción y la negatividad cósmica.

Pero, paralelamente, en su personaje se anudan condiciones históricas muy determinadas. De ahí que sea al mismo tiempo un espíritu-fantasma de origen medieval pero que recién cobra vuelo y se desarrolla plenamente solo en la modernidad 501.

Goethe toma la decisión de volcar en él la gran metáfora del surgimiento de la modernidad y el capitalismo. Por eso su figura declara sentirse completamente extraña ante el mundo griego: “Las descaradas esfinges, los impudentes grifos, y qué sé yo cuántos otros seres rizados y alados se reflejan en el ojo, por delante y por detrás [...] Cierto es que nosotros también somos indecentes de corazón, pero encuentro a lo antiguo demasiado a lo vivo, habría que sujetarlo al gusto más moderno” 502. En tanto emblema de la modernidad burguesa, Mefistófeles -ayudante del diablo como en el Fausto de Marlowe- aparece en la segunda parte de la tragedia sugestivamente disfrazado del genio de la avaricia. Y de este modo se convierte nada menos que en... el creador del dinero como papel moneda y en el gran manipulador del oro. De ahí que el ayudante de Satán sea equiparado por Goethe en la segunda parte de la obra con la mercancía dineraria, mientras que en la primera era homologado con Pluto -dios de la riqueza para los griegos, equivalente al Mammon de los sirios, que también aparece en el texto.

La modernidad irreductible de Mefistófeles, a pesar de que exteriormente el personaje está magistralmente elaborado como un fantasma medieval repleto de hechicería, reaparece por doquier en toda la obra. Por ejemplo, en una de las tantas figuras y escenas del viaje fáustico el ayudante del diablo -refiriéndose a los ejércitos dispuestos para la batalla- observa irónica y sarcásticamente que: “Allí estaban ellos a pie, a caballo, cual si fueran todavía señores de la tierra. En otro tiempo eran caballeros, reyes, emperadores, y al presente no son más que vacías conchas de caracol, con las cuales se ha engalanado mucho más de un fantasma haciendo resurgir vivas a la Edad Media” 503. La contraposición entre ese “otro tiempo” en el que se desarrolla gran parte de la trama poética y el tiempo vital propio y específico de Mefistófeles, es decir, el del capitalismo, articula ese conjunto de reflexiones en absoluto inocentes del compañero de Fausto.

Y así vamos llegando entonces a las últimas escenas de “la obra hermana” de la Fenomenología, donde nos encontramos de nuevo con un Mefistófeles que además de empujar permanentemente a Fausto a la acción y al trabajo —ahora sobre la naturaleza— y de crear el papel moneda nos explica el surgimiento del capitalismo comercial: “quien tiene la fuerza, tiene también el derecho. Tiénese en cuenta el qué y no el cómo. O yo no sé nada de navegación o guerra, comercio y piratería son tres en una, imposibles de separar” 504.

Se puede entonces analizar el pensamiento y recorrer la obra de Marx sin conocer el Fausto de Goethe. Es más, durante demasiado tiempo la historiografía marxista y los estudios académicos soslayaron y desconocieron olímpicamente la presencia indeleble de este último en la reflexión y la pluma de Marx (y de Engels). Sin embargo, en nuestra opinión, semejante mutilación conlleva un precio demasiado caro si de lo que se trata es de reconstruir rigurosamente y a fondo el horizonte intelectual desde el cual Marx pudo elaborar su filosofìa de la praxis y estructurar su crítica del fetichismo y la enajenación.

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Notas:

464 - Vease (Autor anonimo) Historias del doctor Juan Fausto. Buenos Aires, Alcion, 1997.

465 - Escribe Marshall Berman: “En los cuatro siglos transcurridos desde el Faustbuch, de Johan Spiess en 1587 y la Tragical history of Doctor Faustus, de Christopher Marlowe, un año más tarde, la historia ha sido contada una y otra vez, en todas las lenguas modernas, en todos los medios conocidos, desde las óperas hasta los títeres y los tebeos en todas las formas literarias, desde la poesía lírica y la tragedia teológica-filosófica y la farsa popular; ha resultado irresistible para todo tipo de artistas modernos de todo el mundo”. Vease Marshall Berman: Todo lo sólido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. Madrid, Siglo XXI, 1991. p. 28. Tambien nosotros, los argentinos, tuvimos nuestro Fausto (adaptado a la poesia gauchesca mediante el personaje Anastasio el Pollo), a traves de la pluma de Estanislao del Campo, quien se inspiro en la reelaboracion que realizo Gounod, en su opera, de la obra de Goethe, presentada en el Teatro Colon de Buenos Aires en 1866.
466 - Vease Gyorgy Lukacs: “Estudios sobre el Fausto”. En Obras completas. Mexico, Grijalbo, 1970. Tomo XI, pp. 367-368. En una de sus hipotesis centrales, que se repite a lo largo de todos estos estudios sobre el Fausto, Lukacs ubica a Goethe “en una época de transición entre la Ilustración y Hegel”, como si Goethe fuera un paso previo —e inferior— al autor de la Ciencia de la Lógica. A pesar de reconocer el romanticismo del joven Goethe (y transitivamente el caracter romantico de la primera parte de la tragedia de Fausto), a toda costa tambien se esfuerza de manera sobredimensionada por incluirlo en el movimiento de la Alfklarung [la Ilustracion alemana]. Que en esta etapa de su vida Lukacs haya estado exageradamente obsesionado por conjurar el irracionalismo y el romanticismo —no casualmente frente a la monstruosidad del nazismo, un detalle que nunca deberiamos olvidar—, como tambien lo estuvo en El asalto a la razón, no nos impide reconocer la lucidez con que analizo, de un modo original y precursor, la imponente herencia de Goethe para la tradicion marxista. Su interpretacion del Fausto, en ese sentido, puede considerarse casi como la antitesis de la sugerida por Wilhelm Dilthey en su analisis sobre Goethe y Spinoza.

467 - Vease Ernst Bloch: Sujeto-objeto en Hegel. Mexico, Fondo de Cultura Economica, 1983. pp.73-74.

468 - Vease Ernst Bloch: Sujeto-objeto en Hegel. Obra citada.

469 - Vease Henri Lefebvre: Síntesis del pensamiento de Marx [1947]. Barcelona, Nova Terra, 1976. pp. 132-133. No resulta casual que en el campo cultural marxista hayan sido precisamente tres “herejes” —Lukacs, Bloch y Lefebvre—, quienes mas contribuyeron con sus investigaciones a destacar el paralelo Hegel—Goethe, aunque no hubieran prolongado mayormente esa genial intuicion hacia otro terreno, el de la genesis historica del marxismo y su concepcion materialista de la historia como filosofia de la praxis. Sin embargo, con esa caracterizacion pionera contribuyeron enormemente a descentrar la pobre y limitada ecuacion: [“dialectica de Hegel + materialismo de Feuerbach = materialismo dialectico de Marx”].

470 - Vease Gyorgy Lukacs: “Marx y Goethe”. En G.Lukacs: Ética, estética y ontología. Buenos Aires, Colihue, 2007. p.59.

471 - Vease Johann W.Goethe: Fausto. [Traduccion de J.Roviralta Borrell] Mexico, Universidad Nacional de Mexico, 1924. p. 480.

472 - Vease Johann W.Goethe: Fausto. Obra citada. p.69.

473 - Vease Johann W.Goethe: Fausto. Obra citada. p.67. En la traduccion espanola de Rafael Cansinos Assens, ese pasaje se traslada al castellano del siguiente modo: “¡Maldita sea la alta opinión con que a sí mismo se encadena el espíritu! ¡Maldito el relumbrón de la apariencia que nos asedia los sentidos! ¡Maldito lo que en nuestros engaños hipócritamente nos sonríe, ese engaño de la fama y la perduración de nuestro nombre! ¡Maldito aquello que como propiedad nos lisonjea, como mujer e hijo, como siervo y colono! ¡Maldito sea Mammón, cuando con cucaña de tesoros, a osadas hazañas nos incita, cuando con miras a ociosos placeres nos adereza el potro!”. Vease Johann W. Goethe: Fausto. En Obras completas. Mexico, Aguilar. 1991. Tomo IV, p. 790.

474 - Vease J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. segunda parte, acto I, p. 231. Por su parte, el ya mencionado traductor espanol de las Obras completas de Goethe, Rafael Cansinos Assens, no solo interpreta al Fausto en un sentido forzadamente cristiano, sino que, ademas, traduce en este singular fragmento tan importante para la filosofia de la praxis “rusticos” por “gente ordinaria”, lo cual confirma una vez mas la presencia indeleble de la ideologia en toda traduccion.

475 - Vease J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. Primera parte. p. 35.

476 - Vease J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. p. 266.

477 - Vease J.W.Goethe: Fausto. Mexico, Editores Mexicanos Unidos, 1981. p.21. En la ya mencionada traduccion de J.Roviralta Borrell ese fragmento se traslada al castellano de la siguiente manera: “Por esta razón le doy gustoso un compañero que, debiendo obrar como diablo, le incite y ejerza influencia sobre él”. Obra citada. p. 23.

478 - Vease Johann W.Goethe: Fausto. [Traduccion de J.Roviralta Borrell]. Obra citada. p. 73.

479 - Vease Karl Marx: “Confesion”. Reproducida en F.Engels, V.L.Lenin. Rosa Luxemburg y otros: Karl Marx como hombre, pensador y revolucionario [Antologia de articulos seleccionados por David Riazanov]. Barcelona, Critica-Grijalbo, 1976. p.172-173.

480 - Vease Johann W.Goethe: Fausto [Traduccion de J.Roviralta Borrell]. Obra citada.p.74.

481 - Vease Karl Marx: El Capital. Obra citada.Tomo I, Vol. I, p. 218.

482 - Vease J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. Segunda parte. pp.482-483.

483 - Es innegable que los escritos de Marx expresan una concepcion antropologica activista y praxiologica sumamente distanciada del ocio contemplativo de los filosofos de la Grecia clasica. Sin embargo, en el pensamiento de Marx convive, junto a su teoria del trabajo como praxis desalienante, una concepcion libertaria que situa la verdadera libertad del ser humano mas alla de la esfera material, por lo tanto, mas alla del ambito laboral (Vease K. Marx: El Capital. Obra citada. Tomo III, Vol. 8, p.1044). Entre los discipulos que mayor atencion prestaron a este componente, no siempre advertido en los escritos de Marx merece destacarse la obra precursora de Paul Lafargue, El derecho a la pereza, publicada originariamente en 1880 en el periodico L’Egalité. Este folleto recupera la critica de Marx a la jornada laboral expuesta en el extenso capitulo octavo del tomo primero de El Capital que lleva ese mismo titulo y, mientras canta loas al ocio creador y a la pereza obrera, Lafargue cuestiona duramente la ideologia productivista del “Progreso”. Asi sostiene Lafargue que “Nuestra época es, dicen, el siglo del trabajo; en efecto, estamos en el siglo del dolor, de la miseria y de la corrupción [...] todos han entonado nauseabundos cantos en honor del dios Progreso, el hijo mayor del Trabajo”.Vease Paul Lafargue: El derecho a la pereza. Mexico, D. F., Grijalbo, 1984. p. 18. En la misma sintonia puede consultarse la antologia que reune trabajos de Adorno, Marcuse, Fourier y otros: Con el sudor de tu frente. Argumentos para la sociedad del ocio. Bs.As., La marca, 1995.

484 - Vease Karl Marx : Elementos fundamentales para la crítica de la economía política 1857-1858 [Grundrisse]. Obra citada. Tomo I, p.4.

485 - Vease J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. Segunda parte. p.214.

486 - Dice el personaje Homunculo: “Vos conoceis tan sólo los fantasmas románticos ; el verdadero fantasma debe ser también clásico”. Vease J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. p.299. Mas adelante, refiriendose a las feas hijas del mar, un triple monstruo llamado en la mitologia griega Forcida, agrega Mefistofeles: “¿Y se arraiga aquí en el país de la Belleza? ¡Y a eso se da el pomposo nombre de clásico!”. Vease J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. p.339.

487 - Vease J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. p.396.

488 - Vease J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. pp.292, 410 y 424.

489 - Vease J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. Primera parte. pp.78 y 79 y segunda parte.pp.289 y 291.

490 - Vease J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. Primera parte. p. 56.

491 - Vease J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. Segunda parte.p.238.

492 - Vease J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. Segunda parte.p.428.

493 - Vease J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. Segunda parte.p.334.

494 - Vease J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. Segunda parte.p.426.

495 - Vease J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. Primera parte. p.174.

496 - Vease J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. Primera parte. p.59. Durante demasiado tiempo, en la literatura erudita y en los tratados de historiografia marxista tradicionales se atribuyo la autoria de esta frase, habitualmente definitoria de la dialectica, a Friedrich Engels (quien la utilizo posteriormente, al final de su vida, para explicar la contradiccion entre metodo [revolucionario] y sistema [conservador] en Hegel), sin saber que en realidad la formulacion original pertenece a Goethe. La frase famosa de Goethe, repetida y utilizada (sin citarlo) por Engels, es la siguiente: “La tesis de que todo lo real es racional se resuelve, siguiendo todas las reglas del método discursivo hegeliano, en esta otra: todo lo que existe, merece perecer”. Vease Friedrich Engels: Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana. Obra citada. p.12.

497 - Vease Karl Marx : El Capital. Obra citada. Tomo I, Vol.I, epilogo a la segunda edicion alemana [1873].p.20.

498 - Vease J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. Segunda parte. p.265.

499 - Vease J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. Segunda parte.p.266.

500 - Vease J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. Segunda parte.p.342.

501 - Vease J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. Segunda parte. pp.256, 262, 298 y 305.

502 - Vease J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. Segunda parte. p.305

503 - Vease J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. Segunda parte. p.443.

504 - Vease J. W. Goethe: Fausto. Obra citada. Segunda parte. p.472.

(*) El título es nuestro

Saint-John Perse: Una disputa de relámpagos (*)

2009-12-14T02:35:00.000-08:00

Todopoderosos en nuestros grandes mandatos militares, con nuestras muchachas perfumadas que se vestían de un hálito, esos tejidos,

establecimos en la altura nuestras trampas contra la felicidad.

¡Abundancia y bienestar, felicidad! Por largo tiempo nuestros vasos donde el hielo podía cantar como Memnón...

Y extraviado en el águnlo de las terrazas una disputa de relámpagos, grandes bandejas de oro en las manos de las sirvientas segaban el hastío de las arenas en los confines del mundo.

Luego hubo un año de brisas al Oeste y, ...

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Saint-John Perse en 'Anábasis', parte IV; Editorial Lumen; Barcelona, 1988; traductor: Enrique Moreno Castillo.

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(*) El título se lo hemos añadido nosotros